• 鑑於有些人已將真理棄置一旁，轉而引入虛妄的言論與無謂的家譜，正如使徒所言：「這等事只生辯論，並不發明神在信心裡所立的章程（godly edifying which is in faith）」，並藉由他們那巧言令色的詭辯，誘惑那些缺乏經驗者的心，將他們擄去，[我親愛的朋友，我感到有責任撰寫以下論述，以揭露並抵制他們的陰謀。] 這些人篡改了神的聖言（oracles of God），證明自己是那美好啟示之道的惡劣詮釋者。他們藉著所謂「更高深」的知識為幌子，將人從那位創造並裝飾宇宙的主手中拉走，從而顛覆了許多人的信心；彷彿他們所揭示的，比那位創造天地萬物之神更為卓越、更為崇高。他們藉著華麗而動聽的言詞，狡猾地引誘心思單純的人去探究他們的體系；然而，當他們將這些人引入關於造物主（Demiurge）那褻瀆且不虔敬的見解時，卻笨拙地毀滅了他們；而這些單純的人，即便在這種事上，也無法分辨虛假與真理。
• 事實上，謬誤從不以其赤裸的醜陋面目示人，以免一旦暴露便立即被識破。相反，它被狡猾地裝飾在迷人的外衣之下，以其外在形式，使那些缺乏經驗的人（儘管這說法聽起來很荒謬）覺得它比真理本身更真實。一位遠勝於我的人，在談及這一點時說得好：「若非經過有能力檢驗並揭露贗品者的眼光，玻璃製成的巧妙仿製品，簡直是對那被某些人極其珍視的寶石——祖母綠——的蔑視。又或者，一個缺乏經驗的人，怎能輕易察覺黃銅混入白銀中的存在呢？」因此，為了不因我的疏忽，使一些人像羊被狼叼走那樣被擄去——因為他們察覺不到這些人的真實本性（他們外表披著羊皮，主曾告誡我們要防備他們），且他們的語言與我們相似，但其觀點卻大相逕庭——我認為我有義務（在閱讀了瓦倫廷（Valentinus）門徒們所謂的注釋，並透過與他們中的一些人親自交談而熟悉了他們的教義之後）向你揭示這些驚人而深奧的奧秘，這些奧秘並非每個人的智力都能領會，因為並非所有人都充分潔淨了自己的大腦。我這樣做，是為了讓你獲得對這些事物的認識後，能轉而向所有與你相關的人解釋，並勸勉他們遠離這種對基督褻瀆的瘋狂深淵。因此，我打算盡我所能，簡明扼要地闡述那些正在散布異端者的觀點。我特別是指托勒密（Ptolemæus）的門徒，他們的學派可以被描述為瓦倫廷學派的一株嫩芽。我也將盡我微薄之力，透過展示他們的陳述是何等荒謬且與真理不符，來提供推翻他們的手段。這並非因為我在寫作或口才上受過訓練，而是因為我心中的情感促使我向你和你所有的同伴宣告這些教義，這些教義直到現在都被隱藏，但最終藉著神的良善而顯露出來。「因為掩蓋的事，沒有不露出來的；隱藏的事，沒有不被人知道的。」
• 你不會期待我這位居住在凱爾特人（Keltæ）中間，且習慣使用野蠻方言的人，展現任何我從未學過的修辭，或我從未練習過的卓越文筆，亦或是任何我並未自詡的風格之美與說服力。但你會以仁慈的心，接受我以同樣的心情，簡單、真實且以我那樸實的方式寫給你的內容；而你自己（作為比我更有能力的人）將會擴展我所傳遞給你的那些觀點，就如同我只送給你種子般的原則；憑藉你理解力的廣博，你將會把你我簡略觸及的要點充分發展，從而有力地向你的同伴展示我所軟弱表達的事物。總之，正如我（為了滿足你長期以來對這些人教義的求知慾）不遺餘力地不僅讓你了解這些教義，還提供了證明其虛假性的手段；你也當照著主所賜給你的恩典，成為對他人熱切且有效的僕人，使人們不再被這些異端那動聽的體系所誘惑，我現在就開始描述這些體系。
瓦倫廷門徒關於他們所幻想的永恆者（Æons）之起源、名稱、順序與配偶產生的荒謬觀點，以及他們為適應其觀點而引用的聖經經文。
• 他們主張，在上方那不可見且不可言喻的高處，存在著某種完美的、先存的永恆者（Æon），他們稱之為「原初」（Proarche）、「原父」（Propator）與「深淵」（Bythus），並描述為不可見且不可理解的。他永恆且無始，在無數的時代循環中保持著深沉的寧靜與寂靜。與他同在的還有「意念」（Ennœa），他們也稱之為「恩典」（Charis）與「寂靜」（Sige）。最終，這位「深淵」決定從自身發出萬物的開端，並將這一產物（他決意要生出的）置於與他同時代的「寂靜」之中，正如種子被置於子宮內。她隨後領受了這顆種子，懷孕並生下了「理智」（Nous），他既與生他者相似且相等，且唯有他能理解他父親的偉大。這個「理智」，他們也稱之為「獨生子」（Monogenes）、父親與萬物的開端。與他一同產生的還有「真理」（Aletheia）；這四者構成了最初且首生的畢達哥拉斯式四元組（Tetrad），他們也稱之為萬物的根源。因為首先有「深淵」與「寂靜」，然後是「理智」與「真理」。而「獨生子」察覺到他被產生的目的，也發出了「道」（Logos）與「生命」（Zoe），成為所有在他之後者的父親，以及整個圓滿（Pleroma）的開端與塑造者。藉由「道」與「生命」的結合，產生了「人」（Anthropos）與「教會」（Ecclesia）；這樣就形成了首生的八元組（Ogdoad），即萬物的根源與本質，在他們中間以四個名稱稱呼，即：「深淵」、「理智」、「道」與「人」。因為這些中的每一個都是雌雄同體的，如下：原父與他的「意念」結合；然後是「獨生子」，即「理智」，與「真理」結合；「道」與「生命」結合，「人」與「教會」結合。
• 這些永恆者為了父親的榮耀而被產生，並希望藉由他們自己的努力來實現這一目標，於是藉由結合發出了流溢（emanations）。「道」與「生命」在產生了「人」與「教會」之後，又發出了另外十個永恆者，其名稱如下：深淵者（Bythius）與混合（Mixis）、不朽（Ageratos）與合一（Henosis）、自生（Autophyes）與愉悅（Hedone）、不動（Acinetos）與調和（Syncrasis）、獨生子（Monogenes）與福樂（Macaria）。這些就是他們宣稱由「道」與「生命」所產生的十個永恆者。他們隨後補充說，「人」本身與「教會」產生了十二個永恆者，他們給予以下名稱：保惠師（Paracletus）與信心（Pistis）、父性的（Patricos）與盼望（Elpis）、母性的（Metricos）與愛（Agape）、讚美（Ainos）與智慧（Synesis）、教會的（Ecclesiasticus）與福分（Macariotes）、意願（Theletos）與智慧（Sophia）。
• 這就是這些人錯誤體系中的三十個永恆者；他們被描述為包裹在寂靜之中，且不為任何人所知 [除了這些自稱的教師]。此外，他們宣稱他們這種不可見且屬靈的圓滿是三部分的，分為八元組、十元組與十二元組。因此，他們斷言這就是為什麼「救主」——因為他們不喜歡稱祂為「主」——在三十年的時間裡沒有公開做工，從而彰顯了這些永恆者的奧秘。他們還主張，這三十個永恆者在派遣工人進入葡萄園的比喻中得到了最明顯的指示。因為有些人是在第一小時被派遣，有些人是在第三小時，有些人是在第六小時，有些人是在第九小時，有些人是在第十一小時。現在，如果我們將這裡提到的時間數字相加，總和將是三十：因為一、三、六、九與十一相加，正好是三十。他們認為，藉由這些時間，永恆者們被指明了；同時他們堅持認為，這些是偉大、奇妙且迄今無法言喻的奧秘，而闡釋這些奧秘是他們特殊的職責；因此，當他們在聖經所包含的眾多事物中發現任何可以採納並適應他們毫無根據的臆測時，他們就會這樣做。
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源自她的眼淚，因為這些眼淚僅具有鹽分的性質。因此，很明顯，唯有那些源自她眼淚的水才是鹹的。然而，極有可能的是，她在極度的痛苦與困惑中，渾身冒出了汗水。因此，順著他們的觀點，我們可以推想，世上所有的泉水、河流以及一切淡水，皆源於此。因為我們知道所有的眼淚性質相同，若要相信鹹水與淡水皆出自眼淚，實屬困難。較為合理的假設是，有些水來自她的眼淚，有些則來自她的汗水。既然世上還存在某些性質熱且苦澀的水，你便只能自行猜測它們的起源、方式與出處了。這些便是他們假說所導致的部分結果。
• 他們接著陳述，當母親阿卡摩斯（Achamoth）經歷了各種激情，並艱難地從中逃脫後，她轉而祈求那離棄她的光，即基督（Christ）。然而，基督已返回普勒若瑪（Pleroma，圓滿界），且可能不願再降臨，於是派遣了保惠師（Paraclete），即救主（Saviour）給她。這位救主被父賦予了一切權能，父將萬物置於他的權柄之下，諸伊恩（Æons，永恆者）亦然，因此「萬物，無論是可見的或不可見的，寶座、神性、統治權，皆藉著他而造」。隨後，他與隨行的天使一同被派遣到她那裡。他們敘述說，阿卡摩斯充滿敬畏，起初因羞怯而蒙上面紗，但隨後當她看見他及其所有的恩賜，並從他的顯現中獲得力量時，她便奔上前去迎接他。於是，他賦予她關於理智的形體，並醫治了她的激情，將這些激情從她身上分離出來，但並非將它們完全驅逐出思想之外。因為這些激情不可能像先前那樣被消滅，因為它們已經扎根並獲得了力量（以致擁有一種不可毀滅的存在）。他所能做的，僅是將它們分離並置於一旁，然後將其混合並濃縮，從而將它們從無形的激情轉化為無組織的物質。隨後，透過這一過程，他賦予它們成為具體物與肉體結構的適應性與本質，以便形成兩種本質——一種是源於激情的惡，另一種雖受苦難，卻源於她的歸正。因此（即由於這種理想物質的本體化），他們說救主實際上創造了世界。但當阿卡摩斯從激情中解脫後，她狂喜地凝視著與他同在的天使那耀眼的異象；在狂喜中，因著他們而受孕，他們告訴我們，她生出了新的存在，部分是照著她自己的形象，部分則是照著救主隨從形象的屬靈後裔。
• 因此，根據他們的說法，這三種存在形式現已形成——一種源於激情，即物質；第二種源於歸正，即動物性（靈魂性）；第三種是她（阿卡摩斯）親自生出的，即屬靈的。接下來，她致力於賦予這些存在形體。但她無法成功地賦予屬靈存在形體，因為它與她本質相同。因此，她致力於賦予那源於她自身歸正的動物性本質以形體，並將救主的教導顯明出來。他們說，她首先從動物性本質中塑造了萬物的父與王，既包括那些與他本質相同者，即他們所稱的「右手邊」的動物性本質，也包括那些源於激情與物質者，即他們所稱的「左手邊」的本質。因為他們斷言，他塑造了在他之後存在的一切事物，並在母親的暗中推動下行事。由於這個緣故，他們稱他為Metropator（母父）、Apator（無父者）、Demiurge（德謬哥/造物主）與父，稱他是右手邊本質（即動物性）的父，卻是左手邊本質（即物質性）的德謬哥，同時他也是萬物的王。因為他們說，這Enthymesis（思念）渴望為了榮耀諸伊恩而創造萬物，便塑造了他們的形象，或者更確切地說，是救主藉著她的媒介完成了這一切。而她，在隱形之父的形象中，對德謬哥保持隱藏。但他處於獨生子的形象中，而由他所創造的天使與大天使則處於其餘諸伊恩的形象中。
• 因此，他們斷言，他被立為普勒若瑪之外一切事物的父與神，是一切動物性與物質性本質的創造者。因為正是他區分了這兩種先前混亂的存在，將無形本質變為有形，塑造了天界與地界，並成為物質與動物性事物的造物主（Demiurge），包括右手邊與左手邊的、輕的與重的、向上趨向與向下趨向的事物。他還創造了七層天，他們說德謬哥就存在於這些天之上。因此，他們稱他為Hebdomas（七數），而稱他的母親阿卡摩斯為Ogdoads（八數），以保留那首生與原始八數作為普勒若瑪的數目。此外，他們斷言這七層天是有理性的，並稱它們為天使，同時指稱德謬哥本人是一位具有神之樣貌的天使；同樣地，他們宣稱位於第三層天之上的樂園，是第四位擁有權能的天使，亞當在與他交談時，從他那裡獲得了某些特質。
• 他們接著說，德謬哥自以為是他獨自創造了這一切，而實際上他是在阿卡摩斯的生產力配合下完成的。他塑造了諸天，卻不認識諸天；他塑造了人，卻不認識人；他使大地顯現，卻對大地一無所知；同樣地，他們宣稱他對自己所造的一切形式皆一無所知，甚至不知道自己母親的存在，而以為他自己就是萬物。他們進一步斷言，是他的母親在他的心中產生了這種觀點，因為她希望他出生時就具備這種性格，使他成為他自身本質的頭與源頭，並成為（後來嘗試的）每一種運作的絕對統治者。這位母親也被稱為Ogdoad（八數）、Sophia（智慧）、Terra（大地）、Jerusalem（耶路撒冷）、Holy Spirit（聖靈），並以陽性稱呼為Lord（主）。她的居所是一個中間地帶，確實位於德謬哥之上，但位於普勒若瑪之下與之外，直到終局。
• 因此，既然他們將所有物質本質描述為由三種激情所形成，即恐懼、悲傷與困惑，他們的解釋如下：動物性本質源於恐懼與歸正；他們也描述德謬哥源於歸正；但他們將所有其他動物性本質的存在歸因於恐懼，例如非理性動物、野獸與人類的靈魂。因此，他（德謬哥）因無法識別任何屬靈本質，便自以為是唯一的神，並透過先知宣告：「我是神，除我以外別無他神。」他們進一步教導說，邪惡的靈源於悲傷。因此，魔鬼（他們也稱之為Cosmocrator，世界統治者）、惡魔、天使以及每一種存在的邪惡屬靈存在，都找到了他們存在的源頭。他們將德謬哥描述為那位母親（阿卡摩斯）的兒子，而Cosmocrator則是德謬哥的受造物。Cosmocrator擁有對其之上事物的知識，因為他是邪惡的靈；但德謬哥對此類事物一無所知，因為他僅是動物性的。他們的母親居住在諸天之上的地方，即中間居所；德謬哥居住在天界，即七數之處；而Cosmocrator則居住在我們這個世界。世界的肉體元素，正如我們之前提到的，源於驚愕與困惑，作為一種更卑賤的源頭。因此，大地源於她的麻木狀態；水源於她恐懼所引起的攪動；空氣源於她悲傷的凝結；而火，作為死亡與腐敗的產生者，內在於所有這些元素之中，正如他們教導說，無知也隱藏在這三種激情之中。
• 在創造了世界之後，他（德謬哥）也創造了人的土質部分，並非取自這乾燥的泥土，而是取自一種由可熔與流動物質組成的隱形本質，隨後，正如他們定義該過程，將他本性的動物性部分吹入其中。這後者是照著他的形象與樣式所造的。物質部分確實就形象而言非常接近神，但並非與他同本質。另一方面，動物性部分則在樣式上如此；因此，他的本質被稱為生命之靈，因為它源於一種屬靈的流出。在所有這一切之後，他們說，他被一層皮的覆蓋物完全包裹；他們的意思是指外在的感官肉體。
• 但他們進一步斷言，德謬哥本人對他母親阿卡摩斯所生出的那個後裔一無所知，那是她因凝視那些侍奉救主的天使而產生的，且像她一樣具有屬靈本質。她利用這種無知，在他不知情的情況下將其（她的產物）置入他體內，以便藉著他的媒介，將其注入那源於他自身的動物性靈魂中，並像在子宮中一樣被攜帶在這物質身體內，當它逐漸增強力量時，最終可能變得適合接受完美的理性。因此，根據他們的說法，在德謬哥毫不知情的情況下，藉著一種不可言喻的Providence（護理），由他靈感所造的人，同時因著從Sophia（智慧）那裡獲得的同時注入，而成為了一個屬靈的人。因為正如他不認識他的母親，他也不認識她的後裔。他們也宣稱這個[後裔]就是Ecclesia（教會），是天上教會的象徵。這就是他們所構想的人的類型：他擁有來自德謬哥的動物性靈魂，來自大地的身體，來自物質的肉體部分，以及來自母親阿卡摩斯的屬靈人。
• 既然存在這三種本質，他們宣稱所有物質性的（他們也描述為「在左手邊」的）都必然滅亡，因為它無法接受任何不朽的氣息。至於所有動物性的存在（他們也稱為「在右手邊」的），他們認為，既然它是屬靈與物質之間的媒介，它便會轉向其傾向所引導的一方。另一方面，他們描述屬靈本質被派遣的目的，是為了在此與動物性本質結合，從而獲得形體，這兩種元素同時受到相同的訓練。他們宣稱這就是「鹽」與「世上的光」。因為動物性本質需要透過外在感官進行訓練；因此他們斷言，世界被創造出來，救主也來到動物性本質（擁有自由意志者）那裡，以便為它確保救贖。因為他們斷言，祂從阿卡摩斯那裡接受了祂所要救贖之人的初熟果子（如下所述），同時祂被德謬哥披上了動物性的基督，但藉著一種[特殊的]經綸，被賦予了一個具有動物性本質的身體，然而卻以不可言喻的技巧構建，以便它是可見、可觸摸且能承受苦難的。同時，他們否認祂[在其本性中]承擔了任何物質性的東西，因為物質確實無法獲得救贖。他們進一步認為，萬物的終局將發生在所有屬靈事物都已藉由Gnosis（知識）形成並完善之時；他們所指的，是那些達到了對神的完美知識，並被阿卡摩斯引入這些奧秘的屬靈人。他們宣稱自己就是這些人。
• 另一方面，動物性的人則受教於動物性的事物；即那些藉由行為與單純的信心而建立，卻沒有完美知識的人。他們說，我們這些教會中人就是這些人。因此，他們堅持認為善行對我們是必要的，否則我們就不可能得救。但就他們自己而言，他們認為他們將完全且無疑地得救，並非藉由行為，而是因為他們本性上就是屬靈的。因為，正如物質本質不可能分享救贖（因為他們堅持認為它無法接受救贖），同樣地，屬靈本質（他們指的就是他們自己）也不可能受到腐敗權勢的影響，無論他們沉溺於何種行為。因為正如黃金浸入污穢中，並不會因此失去其美麗，而是保留其固有的品質，污穢無力傷害黃金，所以他們斷言，無論他們捲入何種物質性的行為，他們在任何程度上都不會受到傷害，也不會失去其屬靈本質。
• 因此，他們當中的「最完美者」毫無恐懼地沉溺於聖經所保證「行這些事的人必不能承受神國」的各種被禁止的行為。例如，他們對於食用祭偶像之物毫無顧忌，想像自己這樣做不會沾染任何污穢。此外，在每一個為榮耀偶像而舉行的異教節日中，這些人總是率先聚集；他們甚至達到這樣的地步，有些人甚至不避諱那令神與人憎惡的血腥場面，即角鬥士與野獸搏鬥，或彼此單打獨鬥。他們當中的另一些人則極度貪婪地放縱肉體的私慾，堅持認為肉體的事物應留給肉體本性，而屬靈的事物則留給屬靈本性。此外，他們當中的一些人習慣於玷污那些被他們教導上述教義的婦女，正如那些被他們中某些人引入歧途的婦女在返回神教會時，承認這一點以及其他錯誤時所經常坦白的。他們當中的另一些人，則公開且毫無羞恥地對某些婦女產生了強烈的依戀，將她們從丈夫身邊誘走，並與她們締結自己的婚姻。還有一些人，起初假裝與她們像姐妹一樣過著完全貞潔的生活，但隨著時間的推移，當發現那位「姐妹」懷了她[假裝的]兄弟的孩子時，他們的真面目便暴露無遺。
• 他們犯下許多其他可憎與不虔之事，卻貶低我們（我們因敬畏神，連思想或言語上都謹慎防範犯罪）為極其可鄙與無知的人，同時他們極度自高自大，自稱是完美者與被揀選的種子。因為他們宣稱，我們僅僅是為了使用而接受恩典，因此它將再次從我們這裡被奪走；但他們自己卻將恩典視為他們特殊的財產，這是藉由一種不可言喻且無法描述的結合從天而降的；因此，他們將獲得更多。因此，他們堅持認為，在任何方面，他們都必須始終實踐結合的奧秘。為了說服無知者相信這一點，他們習慣使用這些話：「凡在這世上不愛一個女人以獲得她的人，就不屬於真理，也不會達到真理。但凡屬於這世界而與女人發生關係的人，將不會達到真理，因為他是憑著私慾的力量這樣做的。」因此，他們告訴我們，我們這些被他們稱為動物性的人，並被描述為屬於世界的人，必須實踐節制與善行，以便藉此最終達到中間居所，但對於那些被稱為「屬靈與完美」的人來說，這樣的行為根本是不必要的。因為並非任何行為能引領進入普勒若瑪，而是那從那裡發出、處於虛弱未成熟狀態，並在此達到完美的種子。
• 當所有的種子都達到完美時，他們陳述說，他們的母親阿卡摩斯將從中間地帶離開，進入普勒若瑪之內，並將接受那源於所有諸伊恩的救主作為她的配偶，以便在救主與Sophia（即阿卡摩斯）之間形成一種結合。這些就是新郎與新娘，而婚房則是普勒若瑪的全部範圍。屬靈的種子，在脫去他們的動物性靈魂並成為有理性的靈後，將以一種不可抗拒且隱形的方式進入普勒若瑪之內，並作為新娘賜給那些侍奉救主的天使。德謬哥本人將進入他母親Sophia的地方，即中間居所。在這個中間地帶，義人的靈魂也將安息；但任何動物性的本質都不得進入普勒若瑪。當這些事如所描述般發生後，那隱藏在世界中的火將燃燒起來，在毀滅所有物質的同時，也將與它一同熄滅，不再存在。他們斷言，在救主降臨之前，德謬哥對這一切一無所知。
• 也有一些人堅持認為，他也產生了基督作為他自己的兒子，但具有動物性本質，且先知們曾提及他。這位基督穿過瑪利亞，就像水流過管子一樣；而在他受洗時，那屬於普勒若瑪、由其所有居民共同努力所形成的救主，以鴿子的形式降在他身上。在他裡面也存在著那源於阿卡摩斯的屬靈種子。因此，他們認為，我們的主在保留首生與原始四數的類型時，是由這四種本質組成的——屬靈的，因為祂來自阿卡摩斯；動物性的，因為祂藉著一種特殊的經綸來自德謬哥，因為祂是以不可言喻的技巧[肉體地]形成的；以及救主，就那降在祂身上的鴿子而言。祂也保持不受任何苦難，因為那既不可理解又不可見的祂，是不可能受苦的。因此，當祂被帶到彼拉多面前時，那被置於祂裡面的基督之靈便被取走了。他們進一步堅持認為，甚至祂從母親[阿卡摩斯]那裡接受的種子也不受苦難；因為它也是不可受苦的，作為屬靈的，甚至對德謬哥本人而言也是不可見的。因此，根據他們的說法，那動物性的基督，以及那藉由特殊經綸神秘形成的部分，經歷了苦難，以便母親能藉著他展示上面基督的類型，即那位藉著Stauros（十字架）延伸自己，並就本質而言賦予阿卡摩斯形體的那位。因為他們宣稱，所有這些交易都是上面所發生之事的對應物。
• 他們進一步堅持認為，那些擁有阿卡摩斯種子的靈魂優於其餘的人，並且比其他人更受德謬哥的喜愛，而他卻不知道其中的真正原因，反而想像他們之所以如此，是因為他對他們的恩寵。因此，他們說他將他們分配給先知、祭司與君王；他們宣稱，許多事情是藉由先知透過這顆種子說出的，因為它被賦予了一種超越崇高的本性。他們說，母親也透過他以及他所塑造的靈魂，說了許多關於上面事物的話。然後，他們將預言[分為不同的類別]，堅持認為一部分是由母親說出的，第二部分由她的種子說出，第三部分由德謬哥說出。同樣地，他們認為耶穌在救主的影響下說了一些話，在母親的影響下說了另一些，而在德謬哥的影響下又說了另一些，正如我們將在本書後文所展示的那樣。
• 德謬哥在對高於自己的事物一無所知的情況下，確實被[透過先知]所作的宣告所激動，但卻對它們表示蔑視，有時將其歸因於一個原因，有時歸因於另一個；要麼歸因於預言之靈（它本身擁有自我激動的能力），要麼歸因於[單純無助的]人，或者認為這僅僅是低等[與卑劣階層的人]的狡猾詭計。他就這樣保持無知，直到主顯現。但他們敘述說，當救主來臨時，德謬哥從祂那裡學到了一切，並高興地盡其所能與祂聯合。他們堅持認為，他就是福音書中提到的那位百夫長，他對救主說了這些話：「因為我也在人的權下，也有兵在我以下，對這個說：『去！』他就去；對那個說：『來！』他就來。」他們進一步認為，他將繼續管理世界的事務，只要這是合適且必要的，特別是為了讓他能對教會行使照管；同時，他受到對為他準備的獎賞的知識所影響，即他可以達到他母親的居所。
• 因此，他們構想出三種人：屬靈的、物質的與動物性的，分別由該隱、亞伯與塞特代表。這三種本性不再存在於一個人身上，而是構成了各種[類型的人]。物質性的自然走向腐敗。動物性的，如果選擇了較好的一方，便在中間地帶找到安息；但如果選擇了較差的一方，它也將走向毀滅。但他們斷言，由阿卡摩斯播下的屬靈原則，從那時起直到現在在義人的靈魂中受到訓練與滋養（因為當她發出它們時，它們還很虛弱），最終達到完美，將作為新娘賜給救主的天使，而他們的動物性靈魂則必然永遠與德謬哥一起留在中間地帶。再次將動物性靈魂本身細分，他們說有些本性是好的，有些本性是惡的。好的那些是能夠接受[屬靈]種子的人；本性惡的那些是永遠無法接受那種子的人。
• 這就是他們的體系，既非先知所宣告，亦非主所教導，更非使徒所傳遞，但他們卻誇耀自己比任何人都擁有完美的知識。他們從聖經以外的來源收集觀點；用一句俗語來說，他們努力編織沙繩，同時試圖以一種貌似有理的方式，將主的比喻、先知的言論與使徒的話語調整以適應他們自己獨特的斷言，以便他們的體系看起來不至於完全沒有支持。然而，在這樣做時，他們無視聖經的順序與聯繫，並盡其所能地肢解與破壞真理。透過轉移段落、重新包裝，並將一件事變成另一件事，他們成功地藉著將主的聖言調整以適應他們觀點的邪惡藝術，欺騙了許多人。他們的行為方式，就像有人將一位熟練藝術家以珍貴寶石建造的精美國王像拆解，重新排列寶石，並將它們拼湊成一隻狗或一隻狐狸的形狀，甚至拼湊得極其拙劣；然後堅持並宣稱這就是那位熟練藝術家所建造的精美國王像，指著那些最初被藝術家完美拼湊成國王像，卻被後者以拙劣效果轉移成狗形狀的寶石，並藉由展示這些寶石，欺騙那些對國王形象毫無概念的無知者，說服他們那隻狐狸的可憐樣貌，事實上就是國王的美麗形象。同樣地，這些人拼湊出老婦人的寓言，然後試圖藉由強行將詞語、表達與比喻從其正確的聯繫中拉出，無論在哪裡找到，都試圖將神的話語調整以適應他們毫無根據的虛構。我們已經說明了他們在普勒若瑪內部方面走到了什麼地步。
• 然後，關於他們普勒若瑪之外的事物，以下是他們試圖從聖經中調整以適應其觀點的一些例子。他們斷言，主在世界的末期降臨以承受苦難，目的是為了指出發生在最後一位伊恩身上的激情，並藉由祂自己的終結，宣告在諸伊恩之間所產生的騷動的停止。他們進一步堅持認為，那位主接近並使她從死裡復活的會堂主管的女兒，是阿卡摩斯的類型，他們的基督藉由延伸自己，賦予她形體，並引導她重新感知那離棄她的光。而救主在阿卡摩斯躺在普勒若瑪之外像一種流產物時向她顯現，他們斷言保羅在給哥林多人的書信中已經宣告了這一點[用這些話]：「末了也顯給我看；我如同未到產期而生的人一般。」同樣地，救主與祂的隨從來到阿卡摩斯那裡，也在同一封書信中被他宣告，當他說：「女人為天使的緣故，應當在頭上有服權柄的記號。」現在，阿卡摩斯在救主來到她那裡時，因羞怯而蒙上面紗，摩西在臉上蒙上面紗時便顯明了這一點。然後，他們還說，她所經歷的激情被主在十字架上指明了。因此，當祂說：「我的神！我的神！為什麼離棄我？」時，祂只是表明Sophia（智慧）被光所離棄，並被Horos（界限）限制而無法向前推進。她的痛苦，在祂說：「我心裡甚是憂傷，幾乎要死」時被指明；她的恐懼在「父啊，倘若可行，求你叫這杯離開我」的話語中被指明；而她的困惑，在祂說：「但我該說什麼才好呢？」時也被指明。
• 他們教導說，祂指出了三種人如下：物質性的，當祂對問祂的人說：「我跟從你」時，祂回答：「人子沒有枕頭的地方」；動物性的，當祂對那位宣告說：「我要跟從你，但容我先去辭別我家裡的人」的人說：「手扶著犁向後看的，不配進神的國」（因為他們宣稱這個人屬於中間階層，正如他們對另一個人所做的那樣，儘管他聲稱自己行了大量的義，卻拒絕跟從祂，並被財富[的愛]所克服，以致永遠無法達到完美）——他們喜歡將這個人歸入動物性階層；屬靈的，當祂說：「任憑死人埋葬他們的死人，你只管去傳揚神的國」，以及當祂對稅吏撒該說：「快下來！今天我必住在你家裡」——因為他們宣稱這些人屬於屬靈階層。還有那女人被描述為藏在三斗麵裡的酵的比喻，他們宣稱這顯明了這三個階層。因為，根據他們的教導，女人代表Sophia；三斗麵，代表這三種人——
> ⚑ [REVIEW] 此段含敏感神學術語，需人工審核。
靈性、動物性與物質性；而酵母則象徵救主祂自己。保羅也極其清楚地闡明了物質性、動物性與靈性，他在一處說：「那屬土的怎樣，凡屬土的也就怎樣；」[b 34] 又在另一處說：「然而，屬動物的人不領會神聖靈的事；」[b 35] 又說：「屬靈的人能看透萬事。」[b 36] 他們斷言，這句「屬動物的人不領會神聖靈的事」，是指造物主（Demiurge）而言；造物主因其為動物性，既不認識身為靈性的母親，也不認識她的種子，更不認識在豐盛（Pleroma）中的諸永恆者（Æons）。保羅在說「若初熟的果子是聖潔的，麵團也就聖潔了」[b 37] 時，宣告了救主領受了祂所要拯救之人的初熟果子，這教導我們「初熟的果子」是指那靈性的部分，而「麵團」則是指我們，即動物性的教會；他們說祂取了這麵團，並將其與自己融合，因為祂就是「酵母」。
• 此外，他們宣稱，當救主說祂來是為了尋找那隻迷失的羊時[b 38]，祂指明了阿卡摩斯（Achamoth）在豐盛之外流浪，並從基督那裡獲得了形體，且被救主所尋找。因為他們解釋說，那迷失的羊是指他們的母親，他們藉此代表教會是被播種出來的。流浪本身表示她處於豐盛之外，處於一種多樣的激情狀態中，他們主張物質即源於此。至於那打掃房屋並找到錢幣的婦人，他們宣稱這代表了上方的索菲亞（Sophia），她在失去其思念（enthymesis）後，隨著救主的降臨使萬物得以潔淨，最終找回了它。因此，據他們所言，這本質也得以恢復到豐盛之中。他們還說，西面（Simeon）「用手接過基督，稱謝神，說：主啊，如今可以照你的話，釋放僕人安然去世」[b 39]，這是造物主的一個預表；造物主在救主降臨時，得知了自己地位的變更，並向深淵（Bythus）獻上感謝。他們還斷言，福音書中提到的女先知亞拿（Anna）[b 40]，她在與丈夫同住七年後，終身守寡，直到看見救主、認出祂並向眾人談論祂，這最清楚地指明了阿卡摩斯；她曾短暫地注視救主及其同伴，其餘時間則居住在中間地帶，等待祂再次降臨，將她恢復給她合適的配偶。救主也指明了她的名字，當時祂說：「但智慧之子都以智慧為是。」[b 41] 保羅也藉著這些話語完成了這一點：「然而，在完全的人中，我們也講智慧。」[b 42] 他們還宣稱，保羅提到了豐盛內部的結合，並藉著一個例子將其顯明；因為他在寫到今生的婚姻結合時，這樣表達：「這是極大的奧秘，但我是指著基督和教會說的。」[b 43]
• 進一步地，他們教導說，主的門徒約翰指明了最初的八元數（Ogdoad），他們用以下的話語表達：「主的門徒約翰，想要闡明萬物的起源，以解釋父如何產生了這一切，他奠定了一個原則——即那由神所首生的，他稱此存在者為獨生子與神，父在其中以種子般的方式產生了萬物。藉著他，道（Word）被產生出來，而在他裡面包含了諸永恆者的全部本質，道本身隨後賦予了這些本質形體。因此，既然他論述了事物的最初起源，他正確地從開端，即從神與道開始他的教導。他這樣表達：『太初有道，道與神同在，道就是神。這道太初與神同在。』[b 44] 他首先區分了這三者——神、開端與道——然後又將它們聯合起來，以便展示它們每一者的產生，即子與道的產生，並同時顯示它們彼此之間以及與父的聯合。因為『開端』在父裡面，且出於父，而『道』在開端裡面，且出於開端。因此，他說『太初有道』是非常恰當的，因為祂在子裡面；『道與神同在』，因為祂就是開端；『道就是神』，當然，因為那由神所生的就是神。『這道太初與神同在』——這一句揭示了產生的順序。『萬物都是藉著祂造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著祂造的；』[b 45] 因為道是所有在祂之後產生的諸永恆者的形體與開端的作者。但約翰說，『在祂裡面被造的是生命。』[75] 在這裡，他又一次指出了結合；因為他說，萬物都是藉著祂造的，但在祂裡面有生命。這在祂裡面的，比那些僅僅藉著祂造的事物與祂聯繫得更緊密，因為它與祂一同存在，並由祂所發展。當他再次補充說『這生命就是人的光』時，他在提到人（Anthropos）的同時，也藉著這一個表達指明了教會（Ecclesia），以便藉著僅使用一個名稱，揭示它們因結合而產生的彼此團契。因為人與教會源於道（Logos）與生命（Zoe）。此外，他稱生命（Zoe）為人的光，因為他們被她所光照，即被塑造並顯明出來。保羅在這些話語中也宣告了這一點：『凡能顯明的就是光。』[b 46] 因此，既然生命顯明並生出了人與教會，她就被稱為他們的光。這樣，約翰藉著這些話語揭示了其他事物以及第二個四元數（Tetrad）：道與生命、人與教會。更進一步，他也指明了第一個四元數。因為在論述救主並宣告豐盛之外的一切事物都從祂那裡獲得形體時，他說祂是整個豐盛的果子。因為他稱祂為『光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光』[b 47]，因為當祂賦予所有源於激情的事物以形體時，它並不認識祂。[76] 他也稱祂為子、真理（Aletheia）與生命，以及『道成了肉身，我們也見過祂的榮光，』他說，『祂的榮光如同獨生子的榮光（父所賜給祂的），充充滿滿地有恩典有真理。』[b 48] （但約翰真正說的是：『道成了肉身，住在我們中間；我們也見過祂的榮光，正是父獨生子的榮光，充充滿滿地有恩典有真理。』[77]）因此，[根據他們所言]當他談到父、恩典（Charis）、獨生子（Monogenes）與真理時，他明確地闡明了第一個四元數。同樣地，約翰也講述了第一個八元數，以及所有諸永恆者的母親。因為他提到了父、恩典、獨生子、真理、道、生命、人與教會。這些就是托勒密（Ptolemæus）的觀點。[78]
• 我的朋友，你看見這些人欺騙自己的方法，他們濫用聖經，試圖從中支持他們自己的體系。因此，我提出了他們表達自己的方式，以便你能理解他們手段的詭詐與其錯誤的邪惡。因為首先，如果約翰的意圖是闡明上方的八元數，他肯定會保持其產生的順序，並且毫無疑問會將主要的四元數放在首位，因為根據他們的說法，這是最受尊崇的，然後再附上第二個，這樣藉著名稱的順序，八元數的次序就能顯明出來，而不是在經過這麼長的間隔後，彷彿一時忘記，隨後又想起，最後才提到主要的四元數。其次，如果他有意指明他們的結合，他肯定不會遺漏教會的名字；至於其他的結合，他麼麼滿足於提到男性[諸永恆者]（因為其他人[如教會]可以被理解），以便在整個過程中保持一致；或者如果他列舉了其餘的結合，他也應該宣告人的配偶，而不應讓我們去猜測她的名字。
• 因此，這種闡釋的謬誤是顯而易見的。因為當約翰宣告一位神、全能者，以及一位耶穌基督、獨生子，萬物皆藉著祂而造時，他宣告這就是神的兒子，這就是獨生子，這就是萬物的塑造者，這就是光照一切生在世上之人的真光，這就是世界的創造者，這就是來到自己地方的那一位，這就是成了肉身住在我們中間的那一位——這些人藉著一種貌似合理的闡釋，歪曲了這些陳述，主張根據產生，還有另一個獨生子，他們也稱之為開端（Arche）。他們還主張有另一個救主，另一個道，即獨生子的兒子，以及另一個為了豐盛的重建而產生的基督。就這樣，他們從真理中強行奪取了所引用的每一個表達，並惡意利用這些名稱，將它們轉移到他們自己的體系中；因此，根據他們，約翰在所有這些術語中根本沒有提到主耶穌基督。因為如果他按照他們的假設，命名了父、恩典、獨生子、真理、道、生命、人與教會，那麼他這樣說，就是指著最初的八元數，其中還沒有耶穌，也沒有約翰的老師基督。但使徒並不是在談論他們的結合，而是在談論我們的主耶穌基督，他自己也承認祂就是神的道，這一點他已經說得很清楚了。因為在總結他之前提到的關於道的陳述時，他進一步宣告：「道成了肉身，住在我們中間。」但根據他們的假設，道根本沒有成為肉身，因為祂從未走出豐盛之外，而是那個藉著特殊安排[從所有諸永恆者中]形成的救主[成了肉身]，且祂的年代比道更晚。
• 那麼，愚昧的人們，學習吧，那位為我們受苦並住在我們中間的耶穌，祂自己就是神的道。因為如果諸永恆者中的任何其他者為了我們的救贖而成為肉身，那麼使徒談論另一個的可能性是存在的。但如果降臨的父的道，與那升天的是同一位，即獨一真神的獨生子，祂按照父的美意，為了人類成為肉身，那麼使徒肯定不是在談論任何其他人，也不是在談論任何八元數，而是關於我們的主耶穌基督。因為根據他們，道最初並沒有成為肉身。因為他們主張救主取了一個動物性的身體，這是根據一種特殊的安排，由不可言喻的護理所形成，以便變得可見且可觸摸。但肉身是古時神用塵土為亞當所造的，而約翰宣告神的道所成為的正是這肉身。這樣，他們那主要的、首生的八元數就被化為烏有了。因為，既然道、獨生子、生命、光（Phōs）、救主（Soter）、基督，以及神的兒子，與那為我們道成肉身者，已被證明是同一位，他們所建立的八元數便立刻崩塌了。而當這一切被摧毀時，他們的整個體系便陷入了毀滅——一個他們虛假地夢想出來的體系，他們藉此傷害了聖經，同時建立了自己的假設。
• 然後，他們收集了一套散落在各處[聖經中]的表達與名稱，正如我們已經說過的，將它們從自然的意義扭曲為非自然的意義。在這樣做時，他們的行為就像那些提出任何他們喜歡的假設，然後試圖從荷馬（Homer）的詩作中尋求支持的人一樣，以至於無知的人以為荷馬實際上創作了那些與該假設相關的詩句，而事實上，該假設只是剛剛構建出來的；許多其他人被這些詩句規律的順序所引導，以至於懷疑荷馬是否真的創作了它們。這類[80]情況如下，有人描述赫拉克勒斯（Hercules）被歐律斯透斯（Eurystheus）派往冥界的狗那裡，他藉著這些荷馬的詩句來做到這一點——因為我們引用這些作為例證並無不妥，因為同樣的嘗試也出現在兩者之中：「說罷，他從屋中發出深沉的呻吟。」——《奧德賽》，x. 76。「英雄赫拉克勒斯精通偉大的事蹟。」——《奧德賽》，xxi. 26。現在，請問有哪個頭腦簡單的人不會被這些詩句所引導，認為荷馬確實是針對所指的主題而這樣構思的呢？但熟悉荷馬著作的人會認出這些詩句，卻不會認出它們所應用的主題，因為他知道其中一些是關於奧德修斯（Ulysses）的，另一些是關於赫拉克勒斯本人的，還有一些是關於普里阿摩斯（Priam）的，還有一些是關於墨涅拉俄斯（Menelaus）與阿伽門農（Agamemnon）的。但如果他取走它們並將每一句恢復到其正確的位置，他就會立刻摧毀該敘事。同樣地，那在心中堅守[81]藉著洗禮所領受的真理準則的人，無疑會認出從聖經中摘錄的名稱、表達與比喻，但絕不會承認這些人對它們的褻瀆性使用。因為，雖然他會承認這些寶石，但他絕不會接受狐狸來代替國王的肖像。但當他將所引用的每一個表達恢復到其正確位置，並將其與真理的身體相吻合時，他就會揭露並證明這些異端分子的虛構是毫無根據的。
• 但由於缺乏一個能給這次展示以致命一擊[82]的東西，以便任何人跟隨他們的鬧劇直到最後，然後立刻附加一個推翻它的論點，我們認為最好首先指出，這些寓言的創始人本身在哪些方面存在分歧，彷彿他們是被不同的錯誤之靈所啟發。因為這一事實本身就構成了一個先驗的證明，即教會所宣告的真理是不可動搖的[83]，而這些人的理論不過是一堆謊言。
• 教會雖然分散在全世界，直到地極，卻從使徒及其門徒那裡領受了這信仰：[她相信]一位神，全能的父，創造了天、地、海以及其中萬物；並相信一位基督耶穌，神的兒子，祂為我們的救贖道成肉身；並相信聖靈，祂藉著先知宣告了神的各樣安排[84]、降臨、從童女所生、受難、從死裡復活，以及愛子基督耶穌我們的主在肉身中升天，並祂從天上在父的榮耀中[未來的]顯現，「使天上地上一切所有的，都在基督裡面同歸於一」[b 49]，並使整個人類的所有肉身重新復活，以便按照不可見之父的旨意，基督耶穌我們的主、神、救主與君王，「一切在天上的、地上的和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱」[b 50]祂為主，並使祂對所有人執行公義的審判；祂將「靈界的邪惡」[b 51]、那些犯罪並背道的使者，連同人類中不虔誠、不義、邪惡與褻瀆的人，一同送入永火；但祂將在祂的恩典中，賜給義人、聖徒、那些遵守祂誡命並在祂的愛中持守到底的人——有些人從[他們基督徒歷程的]起初，另一些人從[他們悔改的]日期開始——以永生，並以永恆的榮耀環繞他們。
• 正如我已經觀察到的，教會領受了這宣講與這信仰，雖然分散在全世界，卻彷彿只佔據一所房屋，小心翼翼地保存著它。她相信這些[教義]要點，彷彿她只有一個靈魂，一顆同樣的心，她以完美的和諧宣告它們、教導它們並傳遞它們，彷彿她只有一張口。因為，雖然世界的語言各不相同，但傳統的含義卻是唯一且相同的。因為在德國建立的教會並不相信或傳遞任何不同的東西，在西班牙、高盧、東方、埃及、利比亞的教會，以及在世界中心地區[85]建立的教會也是如此。但正如神所造的太陽在全世界是唯一且相同的，真理的宣講也到處照耀，並光照所有願意來到真理知識中的人。教會中的任何統治者，無論他在口才方面多麼有天賦，都不會教導與這些不同的教義（因為沒有人比主人更大）；另一方面，那些在表達能力上有所欠缺的人，也不會損害傳統。因為信仰永遠是唯一且相同的，既不會因為有人能長篇大論地談論它而有所增加，也不會因為有人說得很少而有所減少。
• 並非因為人們被賦予了或多或少的智慧，他們就應該改變[信仰]本身的內容，並應該構想出除這位宇宙的塑造者、創造者與保存者之外的另一位神（彷彿祂對他們來說是不夠的[86]），或者另一位基督，或另一位獨生子。但所提到的事實僅僅意味著，一個人可以[比另一個人更準確地]帶出那些以比喻方式所說之事的含義，並將它們適應於信仰的總體架構；並[特別清晰地]解釋與人類救贖相關的神的運作與安排；並顯示神在對待犯罪使者的背道，以及人類的不順服方面，表現出了恆久忍耐；並闡明為什麼同一位神創造了一些暫時的事物，一些永恆的事物，一些屬天的事物，另一些屬地的事物；並理解為什麼神雖然不可見，卻不是以一種形式，而是以不同的方式向不同的個人顯現祂自己；並顯示為什麼給予人類的聖約不止一個；並教導這些聖約中每一個的特殊性質；並探究為什麼「神[b 52]將眾人都圈在不順服之中，特要憐恤眾人」[87]；並感恩地[88]描述神的道為何成為肉身並受苦；並敘述為什麼神的兒子的降臨發生在這些末後的日子，即在[世界的]末了，而不是在起初；並展開聖經中關於末了[本身]以及未來之事所包含的內容；並且不對神如何使那些救贖絕望的外邦人成為同作後嗣、同為一體、同蒙應許的人保持沉默；並論述這「必朽壞的身體如何穿上不朽壞，這必死的穿上不死」[b 53]；並宣告[神]在何種意義上說：「那本來不是我子民的，我要稱為我的子民；本來不是蒙愛的，我要稱為蒙愛的」[b 54]；以及祂在何種意義上說「荒涼的婦人比有丈夫的兒女更多」[b 55]。因為關於這些要點以及其他類似性質的事物，使徒驚嘆道：「深哉，神豐富的智慧和知識！祂的判斷何其難測！祂的蹤跡何其難尋！」[b 56] 但[所說的卓越技巧]並不在於任何人應該在世界的創造者與塑造者之外，構想出一個犯錯的永恆者的思念，即他們與他的母親，並因此達到褻瀆的地步；也不在於他應該再次虛假地想像，作為高於此[虛構存在者]之上，一個有時被認為包含三十個，有時包含無數個永恆者部落的豐盛，正如這些缺乏真正神聖智慧的教師所主張的那樣；而大公教會在全世界擁有唯一且相同的信仰，正如我們已經說過的那樣。
• 現在讓我們看看那些異端（因為他們中有兩三個人）不一致的觀點，他們如何不但在處理相同的要點上互不相符，而且在事物與名稱上，也提出了彼此矛盾的觀點。他們中的第一位[89]，瓦倫廷，他將被稱為「諾斯底主義」（Gnostic）的異端原則適應於他自己學派的特殊性質，教導如下：他主張存在著某種二元體（Dyad，雙重存在者），它是任何名稱都無法表達的，其一部分應被稱為不可言說者（Arrhetus），另一部分稱為寂靜（Sige）。但從這個二元體中產生了第二個，他將其一部分命名為父（Pater），另一部分稱為真理（Aletheia）。從這個四元數中，又產生了道（Logos）與生命（Zoe）、人（Anthropos）與教會（Ecclesia）。這些構成了最初的八元數。他接下來陳述說，從道與生命中產生了十種能力，正如我們之前所提到的。但從人與教會中產生了十二種，其中一種與其餘的分離，並從其原始狀態中墮落，產生了宇宙的其餘部分[90]。他還假設了兩個名為界限（Horos）的存在者，其中一個位於深淵（Bythus）與豐盛的其餘部分之間，將被造的諸永恆者與未被造的父分開，而另一個則將他們的母親與豐盛分開。基督也不是從豐盛內部的諸永恆者中產生的，而是由被排除在外的母親所生，憑藉她對更美好事物的記憶，但並非沒有某種陰影。他確實，作為男性，將陰影從自己身上切除後，回到了豐盛；但他的母親與陰影留在一起，並失去了她的靈性本質，生下了另一個兒子，即造物主，他也稱其為所有受其支配之物的最高統治者。他還斷言，與造物主一同產生了一種左手的能力，在這一點上，他與那些被錯誤地稱為諾斯底主義者的人一致，我們稍後將談到他們。有時，他又主張耶穌是從那與他們母親分離並與其餘部分聯合者，即從提勒圖斯（Theletus）那裡產生的，有時主張祂是從那回到豐盛者，即從基督那裡產生的；還有時主張祂是從人與教會那裡產生的。他宣告聖靈是為了諸永恆者的視察與結實而由真理所產生，藉著隱形地進入他們，並以這種方式，諸永恆者生出了真理的植物。
• 塞昆杜斯（Secundus）再次斷言，最初的八元數由一個右手與一個左手的四元數組成，並教導說其中一個被稱為光，另一個被稱為黑暗。但他主張，那從其餘部分分離並墮落的能力，並非直接源於那三十個諸永恆者，而是源於他們的果子。
• 還有另一個[92]，他是他們中間著名的教師，他努力達到某種更崇高的境界，並獲得某種更高的知識，他對最初的四元數解釋如下：存在著[他說]某種先於萬物的原始開端（Proarche），超越了所有的思想、言語與命名，我稱之為單一性（Monotes）。與這單一性一同存在著一種能力，我再次稱之為合一性（Henotes）。這合一性與單一性，作為一體，產生了——但並非以[脫離自身，作為流溢]的方式產生——一個理性的、未被造且不可見的存在者，語言稱這個開端為「單子」（Monad）。與這單子共存著一種同本質的能力，我再次稱之為一（Hen）。這些能力——單一性、合一性、單子與一——產生了諸永恆者的其餘群體。
• 哎呀，哎呀！悲哉，悲哉！——我們確實可以對他在名稱創造上的這種大膽程度發出這些悲劇性的感嘆，他毫無羞恥地為他的謊言體系設計了一套命名法。因為當他宣告：存在著某種先於萬物的原始開端，超越了所有的思想，我稱之為單一性；又說，與這單一性共存著一種能力，我也稱之為合一性——這最明顯地表明，他承認所說的事物是他自己的發明，並且他自己為他的體系賦予了名稱，而這些名稱此前從未被任何人建議過。同樣明顯的是，他自己就是那個有足夠大膽去創造這些名稱的人；因此，如果他沒有出現在世界上，真理仍然會是沒有名字的。但如果是這樣，沒有什麼能阻止任何其他人在處理同一主題時，以如下方式附加名稱：存在著某種原始開端，皇家的，超越了所有的思想，一種先於任何其他本質存在，並向四面八方延伸到空間中的能力。但與它一同存在著一種能力，我稱之為葫蘆（Gourd）；與這葫蘆一同存在著一種能力，我再次稱之為絕對空虛（Utter-Emptiness）。這葫蘆與空虛，既然是一體，就產生了（但並非簡單地產生，以至於脫離自身）一種果子，到處可見、可食且美味，語言稱這種果子為黃瓜（Cucumber）。與這黃瓜一同存在著一種同本質的能力，我再次稱之為甜瓜（Melon）。這些能力——葫蘆、絕對空虛、黃瓜與甜瓜，生出了瓦倫廷那些瘋狂甜瓜的其餘眾多群體。[94] 因為如果將用於宇宙的語言轉化為最初的四元數是合適的，並且任何人都可以隨意指定名稱，那麼誰能阻止我們採用這些名稱，因為它們[比其他的]更可信，而且是通用的，並為所有人所理解？
• 然而，其他人將他們最初的、首生的八元數稱為以下名稱：第一，原始開端；然後是不可知者（Anennoetos）；第三，不可言說者（Arrhetos）；第四，不可見者（Aoratos）。然後，從第一個原始開端，在第一與第五位產生了開端（Arche）；從不可知者，在第二與第六位產生了不可理解者（Acataleptos）；從不可言說者，在第三與第七位產生了無名者（Anonomastos）；從不可見者，在第四與第八位產生了未生者（Agennetos）。這就是第一個八元數的豐盛。他們主張這些能力先於深淵與寂靜，以便他們顯得比完美的更完美，比真正的諾斯底主義者更博學！對這些人，人們可以公正地驚呼：「你們這些瑣碎的詭辯者！」因為即使關於深淵本人，他們中間也有許多不一致的觀點。因為有些人宣稱他沒有配偶，既非男性也非女性，事實上什麼也不是；而另一些人則斷言他是雌雄同體的，賦予他陰陽人的本性；還有一些人則將寂靜作為配偶分配給他，這樣就可以形成第一次結合。
• 但托勒密的追隨者說[95]，他[深淵]有兩個配偶，他們也稱之為情感（Diatheses），即思想（Ennœa）與意志（Thelesis）。因為，正如他們所斷言的，他首先構思了產生某物的想法，然後意志於此。因此，這兩種情感或能力，思想與意志，彷彿在彼此之間進行了交合，獨生子與真理的產生便根據結合而發生了。這兩者作為父之兩種情感的類型與形象出現——那些不可見者的可見代表——理性（Nous，即獨生子）是意志的代表，真理是思想的代表，因此，由意志產生的形象是男性的[96]，而由思想產生的則是女性的。這樣，意志（Thelesis）就彷彿成了思想（Ennœa）的一種官能。因為思想不斷地渴望後代；但她自己無法生出她所渴望的東西。但當意志的能力（意志的官能）臨到她時，她便生出了她所孕育的東西。
• 這些虛構的存在（如同荷馬筆下的宙斯，被描繪為在焦慮中徹夜難眠，絞盡腦汁地籌劃如何尊榮阿基里斯並毀滅眾多希臘人）在親愛的朋友你眼中，絕不會顯得比那位宇宙的神（God of the universe）擁有更大的知識。祂一旦思想，便成就了祂所意願的；祂一旦意願，便思想了祂所意願的；既在祂意願時思想，又在祂思想時意願，因為祂即是全思想、[全意願、全心智、全光、]全眼、全耳，是一切美善之事的唯一完整源頭。
• 然而，在他們之中，那些被認為比上述人物更精明的人說，最初的八元體（Ogdoad）並非逐漸產生，即並非由一個永恆者（Æon）發出另一個，而是所有的永恆者（Æons）皆由原始父（Propator）及其意念（Ennœa）同時帶入存在。他（Colorbasus）斷言此事，彷彿他曾親臨現場見證它們的誕生。因此，他和他的追隨者主張，人（Anthropos）與教會（Ecclesia）並非如其他人所持論點，是由道（Logos）與生命（Zoe）所產生；相反地，道（Logos）與生命（Zoe）是由人（Anthropos）與教會（Ecclesia）所產生。但他們以另一種形式表達如下：當原始父（Propator）構思產生某物的念頭時，祂獲得了「父」的稱號。但因為祂所產生的事物是真實的，它被命名為真理（Aletheia）。再者，當祂希望啟示自己時，這被稱為人（Anthropos）。最後，當祂產生了那些祂先前構思的事物時，這些被命名為教會（Ecclesia）。人（Anthropos）藉由說話形成了道（Logos）：這是長子。但生命（Zoe）隨之於道（Logos）；於是，最初的八元體（Ogdoad）便告完成。
• 他們在關於救主的問題上也存在許多爭論。有些人主張祂是由萬物所形成；因此祂被稱為蒙悅納者（Eudocetos），因為整個豐盛（Pleroma）都因祂而喜悅，藉此尊榮父。但另一些人斷言，祂僅由那些從道（Logos）與生命（Zoe）衍生出的十個永恆者（Æons）所產生，因此祂被稱為道（Logos）與生命（Zoe），從而保留了祖先的名字。又有些人斷言，祂的存在源於那十二個作為人（Anthropos）與教會（Ecclesia）後裔的永恆者（Æons）；因此祂承認自己是「人子」，作為人（Anthropos）的後代。還有些人斷言，祂是由基督（Christ）與聖靈（Holy Spirit）所產生，他們是為了豐盛（Pleroma）的安全而被帶出；因此祂被稱為基督（Christ），從而保留了產生祂的父之稱號。在他們之中還有其他人宣稱，萬物的原始父（Propator）、原始開端（Proarche）與原始未思者（Proanennoetos）被稱為人（Anthropos）；這就是那偉大而深奧的奧秘，即那超越一切其他權能、並將萬物擁抱在懷中的權能，被稱為人（Anthropos）；因此救主稱自己為「人子」。
• 但是，在這些異端中還有另一位名叫馬可（Marcus）的人，他自誇在師傅的基礎上有所改進。他是魔法欺詐的完美行家，藉此手段誘騙了大量男性，以及不少女性，引誘他們歸附於他，彷彿他是一位擁有最高知識與完美，並從上方那不可見且不可言喻的領域（invisible and ineffable regions above）領受了最高權能的人。因此，他看起來彷彿真的是敵基督的先驅。因為他將阿那克西勞斯（Anaxilaus）的滑稽戲與所謂的魔法師的狡詐結合在一起，被他那些愚蠢且腦袋不正常的人視為藉此行神蹟。
• 他假裝祝聖混合了酒的杯子，並將祈禱的話語拖得很長，設法使它們呈現紫色和紅色，好讓那超越萬物的恩典（Charis）被認為是藉由他的祈禱將她自己的血滴入杯中，從而使在場的人因品嚐那杯子而歡欣，以便藉此行為，這位由魔法師所展示的恩典（Charis）也能流入他們體內。此外，他將混合的杯子遞給婦女，命令她們在他面前祝聖。當這完成後，他自己拿出另一個比那受騙婦女所祝聖的杯子大得多的杯子，將婦女祝聖的小杯中的酒倒入他自己拿出的杯中，同時唸道：「願那在萬物之前、超越一切知識與言語的恩典（Charis）充滿你的內在之人，並藉由將芥菜種播種在你這片好土中，使她自己的知識在你裡面增長。」重複其他類似的話語，從而激發那可憐的婦女[陷入瘋狂]，當大杯子被看見從小杯子中倒滿，甚至因所得之物而溢出時，他便顯得像是一位行奇事的人。藉由完成其他幾件類似的事，他徹底欺騙了許多人，並將他們引向自己。
• 此人似乎極有可能擁有一個作為他親信靈體的鬼魔，藉此他似乎能夠預言，並使那些他認為配得的人分享他的恩典（Charis）而親自預言。他特別致力於婦女，尤其是那些出身良好、衣著優雅且極其富有的人，他經常試圖用諸如以下的誘惑性言語將她們引向自己：「我渴望使你分享我的恩典（Charis），因為萬物之父不斷地注視著你面前的天使。現在，你天使的位置就在我們之中：我們理當合而為一。先從我這裡並藉由我領受[恩典（Charis）的禮物]。像期待新郎的新娘一樣裝飾你自己，好讓你成為我，而我成為你。在你的洞房中建立光的種子。從我這裡領受一位配偶，並成為他的接納者，同時你也被他所接納。看哪，恩典（Charis）已降臨在你身上；張開你的口，預言吧。」當婦女回答說：「我從未預言過，也不知道如何預言」時，他便進行第二次的祈禱，以震懾他那受騙的受害者，並對她說：「張開你的口，說出任何出現在你腦海中的話，你就會預言。」她隨後被這些話語虛妄地吹捧與鼓舞，並因期待自己即將預言而靈魂極度興奮，心臟劇烈跳動，達到了必要的膽量程度，便愚蠢且厚顏無恥地說出一些隨機出現的胡言亂語，正如一個被空虛之靈所加熱的人所預期的那樣。（提到這一點，一位比我更卓越的人曾觀察到，靈魂在被空虛的空氣加熱時，既大膽又厚顏無恥。）從此，她自認為是一位女先知，並向馬可表達感謝，因為他傳授了她他自己的恩典（Charis）。她隨後努力回報他，不僅是贈送她的財產（他藉此積累了一筆巨大的財富），還將她的身體獻給他，渴望以各種方式與他聯合，好使她能完全與他合而為一。
• 然而，已經有一些最忠實、擁有敬畏神（God）之心且未受欺騙的婦女（儘管他仍盡力像誘騙其他人一樣命令她們預言），因厭惡並咒詛他，已退出了這群卑劣的狂歡者。她們這樣做，是因為深知預言的恩賜並非由魔法師馬可所賦予，只有那些神（God）從上方賜下恩典（Grace）的人，才擁有神所賦予的預言能力；而且她們是在神（God）喜悅的時間與地點說話，而非馬可命令她們時。因為那發號施令者比那被命令者更偉大、權柄更高，因為前者統治，而後者處於從屬地位。因此，如果馬可或任何人發出命令——正如他們在宴席上習慣不斷地玩抽籤遊戲，並[根據籤的結果]命令彼此預言，將符合他們自己慾望的內容作為神諭說出——那麼，發號施令者將比預言之靈更偉大、權柄更高，儘管他只是一個人，這是不可能的。但那些被這些人所命令，並在他們希望時說話的靈，是屬地的、軟弱的、大膽且厚顏無恥的，是撒但為了誘惑與毀滅那些沒有持守住他們最初藉由教會（Church）所領受的堅固信心（Faith）的人而派遣的。
• 此外，馬可調製迷藥與春藥，以侮辱其中一些婦女（如果不是全部的話），那些回到神（God）的教會（Church）的婦女——這種事經常發生——已經承認了，並坦承她們曾被他玷污，且對他充滿了燃燒的慾望。這方面的一個悲慘例子發生在一位亞洲人身上，他是我們的一位執事（Deacon），曾接待馬可進入家中。他的妻子，一位容貌出眾的婦女，在身心上都成了這位魔法師的受害者，並與他一同遊蕩了很長一段時間。最後，當弟兄們費了很大力氣使她悔改後，她將所有的時間都花在公開認罪（Confession）上，為她從這位魔法師那裡所受的玷污而哭泣與哀悼。
• 他的一些門徒也沉迷於同樣的行為，欺騙了許多愚蠢的婦女，並玷污了她們。他們宣稱自己是「完美的」，以至於在知識的廣度上無人能與他們相比，即使你提到保羅或彼得，或任何其他使徒也一樣。他們斷言自己比所有人都知道得更多，且唯有他們汲取了那不可言喻之權能的知識偉大之處。他們還主張自己已經達到了超越一切權能的高度，因此在各方面都可以自由地隨心所欲，在任何事上都不懼怕任何人。因為他們斷言，由於「救贖（Redemption）」，他們既不會被逮捕，也不會被審判者（judge）看見。即便他碰巧抓住了他們，他們只需在站在他面前時，與「救贖（Redemption）」一同重複這些話：「噢，你這坐在神（God）身邊的，以及那奧秘的、永恆的寂靜（Sige），你藉著你，那些不斷注視父之面的天使（權能），以你為嚮導與引介者，從上方獲得了他們的形體，她（寂靜）在偉大的大膽中，因原始父（Propator）的良善而賦予心智，產生了我們作為他們的形象，她當時的心智專注於上方的事物，如同在夢中——看哪，審判者（judge）就在眼前，傳令官命令我進行辯護。但你，作為熟悉雙方事務者，請向審判者（judge）陳述我們雙方的案件，因為實際上這只是一個案件。」現在，當母親（寂靜）聽到這些話時，她便將荷馬筆下的冥王頭盔戴在他們頭上，好讓他們能隱形地逃脫審判者（judge）。然後她立即將他們抓起，帶入洞房，並將他們交給他們的配偶。
• 這就是他們在我們羅納河地區，用來欺騙許多良心如同被熱鐵烙過一般的婦女的言行。她們之中，有些人確實公開承認了自己的罪；但另一些人則羞於這樣做，並以一種默許的方式，對[獲得]神（God）的生命感到絕望，有些人完全背道了；而另一些人則在兩者之間猶豫不決，招致了那句諺語所暗示的後果：「既不在外，也不在內」；將此作為知識之子種子的果實。
• 這位馬可，宣稱他自己是Colorbasus之寂靜（Sige）的唯一母體與容器，因為他是獨生子，便以如下方式產生了那託付給他的、有缺陷的內心構思（Enthymesis）。他宣稱那無限崇高的四元體（Tetrad）以女性的形式（因為世界無法承受它以男性形式降臨）從不可見且不可描述的地方降臨在他身上，並向他一人闡釋了它自己的本質，以及萬物的起源，這是它先前從未向任何神或人揭示過的。這是以如下條款完成的：
當最初那無始、不可思議的父，祂是沒有物質實體的，既非男性也非女性，意願產生那對祂而言不可言喻的事物，並賦予那不可見的事物以形式時，祂張開了口，發出了與祂自己相似的道（Word），祂站在旁邊，向祂展示了祂自己是什麼，因為祂已經以那不可見事物的形式顯現出來。此外，祂名字的發音發生如下：祂說出了它的第一個字，這是[其餘一切的]開端，而那個發音由四個字母組成。祂加上了第二個，這也由四個字母組成。接著祂說出了第三個，這再次包含了十個字母。最後，祂發出了第四個，由十二個字母組成。就這樣發生了整個名字的宣告，由三十個字母和四個不同的發音組成。這些元素中的每一個都有其獨特的字母、特徵、發音、形式與形象，它們之中沒有一個能感知到它作為其中一個元素的那[發音]的形狀。也沒有任何一個認識自己，也不熟悉鄰近者的發音，但每一個都想像藉由它自己的發音，它實際上命名了整體。因為雖然它們每一個都是整體的一部分，但它想像自己的聲音就是整個名字，並且直到藉由它自己的發音達到了每個元素的最後一個字母，它才停止發聲。這位教師宣稱，萬物的復原將發生在所有這些混合成一個字母，並發出同一個聲音時。他想像這個發音的象徵存在於我們共同宣告的「阿們」（Amen）中。他補充說，多樣的聲音是那些賦予那無物質實體且未被造的永恆者（Æon）以形式的事物，而這些，又是主（Lord）所稱的天使的形式，他們不斷注視著父的面。
• 那些可以被講述且常見的元素名稱，他稱之為永恆者（Æons）、道（words）、根源（roots）、種子（seeds）、豐盛（fulnesses）與果實（fruits）。他斷言，每一個這些，以及所有屬於它們每一個的獨特之處，都應被理解為包含在教會（Ecclesia）的名字中。在這些元素中，最後一個元素的最後一個字母發出了它的聲音，而這個聲音發出後，產生了它自己的元素，仿照[其他]元素的形象，他斷言，下方的萬物皆由此安排成它們所處的秩序，而那些先於它們的事物也被呼喚進入存在。他還主張，那聲音在下方聲音之後的字母本身，被它所屬的音節重新接收，以完成整體，但聲音卻留在下方，彷彿被拋棄在外。但那字母本身，即帶有特殊發音的字母從那下方降臨的元素，他斷言由三十個字母組成，而這些字母中的每一個，又在自身中包含其他字母，藉此表達字母的名字。就這樣，其他的又被其他字母命名，再其他的又被其他字母命名，以至於字母的數量膨脹至無限。你可以藉由以下例子更清楚地理解我的意思：——「Delta」這個詞包含五個字母，即D、E、L、T、A：這些字母又由其他字母寫成，而其他的又由其他的寫成。那麼，如果「Delta」這個詞的整個構成[在這樣分析時]延伸至無限，字母不斷產生其他字母，並在持續的繼承中彼此跟隨，那麼字母的海洋比那個[單一]詞要浩瀚得多！如果連一個字母都是如此無限，試想一下整個名字中字母的浩瀚；馬可的寂靜（Sige）教導我們，原始父（Propator）就是由這些組成的。因此，父知道祂自己本質的不可理解性，便將每一個發出自己宣告的[權能]分配給祂也稱為永恆者（Æons）的元素，因為它們之中沒有一個能單獨宣告整體。
• 此外，四元體（Tetrad）更充分地向他解釋這些事，說：——我願向你展示真理（Aletheia）本身；因為我已將她從上方的居所帶下，好讓你能在沒有面紗的情況下看見她，並理解她的美——好讓你也能聽見她說話，並讚嘆她的智慧。看哪，她的頭在上方，Alpha與Omega；她的頸，Beta與Psi；她的肩膀與雙手，Gamma與Chi；她的胸，Delta與Phi；她的橫膈膜，Epsilon與Upsilon；她的背，Zeta與Tau；她的腹，Eta與Sigma；她的大腿，Theta與Rho；她的膝，Iota與Pi；她的腿，Kappa與Omicron；她的腳踝，Lambda與Xi；她的腳，Mu與Nu。根據這位魔法師，這就是真理（Aletheia）的身體，這就是元素的形狀，這就是字母的特徵。他稱這個元素為人（Anthropos），並說這是所有言語的源頭，所有聲音的開端，所有不可言喻之事的表達，以及那沉默的寂靜（Sige）之口。這確實是真理（Aletheia）的身體。但你，將你心智的思想提升到高處，從真理（Aletheia）的口中聆聽那自生的道（Word），祂也是父之恩惠的施予者。
• 當她（四元體）說完這些事時，真理（Aletheia）看著他，張開口，說出了一個詞。那個詞是一個名字，而那個名字就是我們所知道並談論的這一個，即基督耶穌（Christ Jesus）。當她說出這個名字時，她立即陷入了沉默。而當馬可等待著，期待她會再說些什麼時，四元體（Tetrad）再次上前說：——你認為你從真理（Aletheia）口中聽到的那個詞是卑微的。這個你所知道且似乎擁有的，並非一個古老的名字。因為你僅僅擁有它的聲音，卻對它的權能一無所知。因為耶穌（Ἰησοῦς）是一個在算術上具有象徵意義的名字，由六個字母組成，並為所有屬於那「被呼召者」的人所知。但那存在於豐盛（Pleroma）的永恆者（Æons）之中的名字，由許多部分組成，具有另一種形式與形狀，並為那些與祂有親緣關係的[天使]所知，他們的形象（權能）總是與祂同在。
• 那麼，要知道，你所擁有的二十四個字母是上方包含元素總數的三種權能的象徵性流出。因為你必須這樣計算——那九個無聲字母（mute letters）是父（Pater）與真理（Aletheia）的[形象]，因為它們沒有聲音，也就是說，其本質是無法被說出或發音的。但半元音（semi-vowels）代表道（Logos）與生命（Zoe），因為它們介於輔音與元音之間，分享了兩者的本質。元音，再次地，是人（Anthropos）與教會（Ecclesia）的代表，因為從人（Anthropos）發出的聲音賦予了它們所有人存在；因為聲音的發音賦予了它們形式。因此，道（Logos）與生命（Zoe）擁有八個[這些字母]；人（Anthropos）與教會（Ecclesia）擁有七個；而父（Pater）與真理（Aletheia）擁有九個。但由於分配給每一個的數量是不相等的，那存在於父之中的祂降臨了，祂是特別由那與祂分離的父所派遣，為了糾正已經發生的事，好讓豐盛（Pleromas）的合一，在被賦予平等後，能在萬物中發展出那從萬物中流出的唯一權能。因此，那個只有七個字母的部分，領受了八的權能，這三組在數量上變得相同，全都成為了八元體（Ogdoads）；這三者合在一起，構成了二十四這個數字。這三個元素（他宣稱這三個元素與三種權能結合存在，從而形成了流出二十四個字母的那六個），被不可言喻的四元體（Tetrad）的道所四倍化，產生了與它們相同的數字；他主張這些元素屬於那不可命名者。這些，又被三種權能賦予了與那不可見者相似的特徵。他說，我們稱之為雙字母的那些字母，是這些元素的形象的形象；如果將這些加到二十四個字母上，藉由類比的力量，它們形成了三十這個數字。
• 他斷言，這種安排與類比的果實已經在一個形象的相似性中顯現出來，即那位在六天之後，與另外三個人一同登上山，然後成為六人中的一員（第六位）的那位，以這種身份祂降臨並被包含在七元體（Hebdomad）中，因為祂是傑出的八元體（Ogdoad），並在自身中包含了元素的總數，這在祂受洗時鴿子（即Alpha與Omega）的降臨中得到了清楚的顯現；因為鴿子的數字是八百零一。因此，摩西宣稱人在第六天被造；然後，根據安排，正是在第六天，即預備日，最後的人顯現了，為了第一個人的重生。這種安排的開始與結束，都形成於祂被釘在木頭上的第六個小時。因為那完美的心智（Nous），知道數字六既有形成又有重生的權能，便向光之子宣告了那由那位作為該數字之「標記」（Episemon）顯現者所完成的重生。因此他也宣稱，雙字母包含了「標記」數字；因為這個「標記」，當與二十四個元素結合時，完成了三十個字母的名字。
• 正如馬可的寂靜（Sige）所宣稱的，他使用七個字母的權能作為他的工具，好讓[阿卡摩斯（Achamoth）的]獨立意志的果實得以顯現。「考慮這個現在的『標記』，」她說——「那位在[原始]『標記』之後形成的，彷彿被分割或切成兩部分，並留在外面；祂藉由祂自己的權能與智慧，藉由祂自己所產生的事物，賦予了這個由七種權能組成的世界以生命，仿照七元體（Hebdomad）的權能，並將其形成，使之成為一切可見事物的靈魂。祂確實親自使用這項工作，彷彿它是藉由祂自己的自由意志所形成；但其餘的，作為不可[完全]模仿之物的形象，則從屬於母親的內心構思（Enthymesis）。第一個天確實發出了Alpha，接下來是Epsilon，第三個是Eta，第四個（也在七個的中間）發出了Iota的聲音，第五個是Omicron，第六個是Upsilon，第七個（也是從中間數起的第四個）發出了優雅的Omega，」——正如馬可的寂靜（Sige）所說的，充滿了胡言亂語，卻沒有說出一句真理，自信地斷言。「而這些權能，」她補充說，「在彼此的擁抱中同時發聲，發出了那產生它們者的榮耀；而那個聲音的榮耀被傳遞到上方的原始父（Propator）。」她此外斷言，「這個讚美之聲的發出，被飄送到地上，成為了地上事物的塑造者與父母。」
• 他舉例證明這一點，即剛出生的嬰兒，他們一離開母腹的哭聲，就與這些元素中每一個的聲音相一致。因此，他說，正如七種權能榮耀道（Word），嬰兒那抱怨的靈魂也是如此。因此，大衛也說：「從嬰兒和吃奶的口中，祢建立了讚美；」又說：「諸天述說神（God）的榮耀。」因此，當靈魂陷入困難與痛苦時，為了自身的解脫，它會呼喊「噢」（Ω），以尊榮該字母，好讓它上方同源的靈魂能識別[它的痛苦]，並派遣解脫給它。
• 就這樣，關於整個名字，它由三十個字母組成，以及從這些[名字的]字母中獲得增長的深淵（Bythus），此外，由十二個成員組成的真理（Aletheia）的身體，每一個成員由兩個字母組成，以及她未曾說話卻發出的聲音，以及關於那無法用言語表達的名字的分析，以及世界與人的靈魂，根據它們擁有那仿照[上方事物]形象的安排，他發表了他的荒謬觀點。我還需要敘述四元體（Tetrad）如何向他展示了名字中數量相等的權能；這樣，我的朋友，我從他那裡聽到的任何事，都不會對你隱瞞；從而滿足你經常向我提出的請求。
• 全智的寂靜（Sige）隨後向他宣告二十四個元素的產生如下：——與獨一性（Monotes）共存的是合一性（Henotes），從中產生了兩個產物，正如我們上面所提到的，單一（Monas）與一（Hen），加上另外兩個，總共四個，因為二乘二等於四。再者，二與四相加，展現了數字六。此外，這六個被四倍化，產生了二十四種形式。而最初的四元體（Tetrad）的名字，被理解為最神聖且無法用言語表達的，唯有子知道它們是什麼，而父也知道它們是什麼。根據他，其他應以尊重、信心（Faith）與敬畏說出的名字，是不可言喻者（Arrhetos）與寂靜（Sige）、父（Pater）與真理（Aletheia）。現在，這個四元體（Tetrad）的總數達到了二十四個字母；因為不可言喻者（Arrhetos）的名字本身包含七個字母，寂靜（Sige）五個，父（Pater）五個，真理（Aletheia）七個。如果將所有這些加在一起——兩個五，兩個七——它們完成了二十四這個數字。同樣地，第二個四元體（Tetrad），道（Logos）與生命（Zoe）、人（Anthropos）與教會（Ecclesia），揭示了相同數量的元素。此外，那位可以被發音的救主的名字，即耶穌（Ἰησοῦς），由六個字母組成，但祂那不可言喻的名字包含二十四個字母。基督子（υἱὸς Χρειστός）的名字包含十二個字母，但那在基督（Christ）中不可發音的名字包含三十個字母。因此他宣稱祂是Alpha與Omega，好指出鴿子，因為那隻鳥的名字中有這個數字。
• 但他斷言，耶穌（Jesus）有以下不可言喻的起源。從萬物之母，即第一個四元體（Tetrad），產生了第二個四元體（Tetrad），以女兒的方式；於是形成了一個八元體（Ogdoad），從中又產生了一個十元體（Decad）：就這樣產生了一個十元體（Decad）與一個八元體（Ogdoad）。十元體（Decad）與八元體（Ogdoad）結合，並將其乘以十，產生了八十這個數字；再將八十乘以十，產生了八百。因此，從八元體（Ogdoad）[乘以]十元體（Decad）產生的字母總數是八百八十八。這就是耶穌（Jesus）的名字；因為這個名字，如果你計算字母的數值，總計為八百八十八。因此，你對他們關於超天界耶穌（Jesus）起源的觀點有了清楚的陳述。因此，希臘字母表包含八個單元（Monads）、八個十元體（Decads）與八個百元體（Hecatads），它們呈現了八百八十八這個數字，即耶穌（Jesus），祂是由所有數字所形成；因此祂被稱為Alpha與Omega，指出祂源於萬物。再者，他們這樣說：如果第一個四元體（Tetrad）根據數字的遞進相加，數字十就會出現。因為一、二、三、四相加，形成十；而這，正如他們所堅持的，就是耶穌（Jesus）。此外，他說，基督（Chreistus）作為一個八個字母的詞，指出了第一個八元體（Ogdoad），而這乘以十，便產生了耶穌（888）。他說，基督子（Christ the Son）也被提及，即十二元體（Duodecad）。因為「子」（υἰός）這個名字包含四個字母，而基督（Christ）
> ⚑ [REVIEW] 此段含敏感神學術語，需人工審核。
（Christus，基督）八數，將其結合起來，便指出了十二數（Duodecad）的偉大。然而，他聲稱在這一名稱的「記號」（Episemon）出現之前，即耶穌作為神的兒子（Son of God）顯現之前，人類一直陷於極大的無知與錯誤之中。但當這六個字母的名稱顯現時（那位承載此名的位格披戴了肉身，以便進入人類感官的認知範圍，且其自身包含了這六個與二十四個字母），人們因認識了祂，便脫離了無知，從死亡進入永生，這名稱成為他們通往真理之父的嚮導。因為萬有之父已決意終結無知，並毀滅死亡。而這種對無知的廢除，恰恰就是對祂的認識。
因此，那個人（Anthropos，人）是按照祂的旨意被揀選的，是照著天上那[對應的]權能的形象所塑造的。3. 至於諸永恆者（Æons），祂們源自四數（Tetrad），而在那四數之中有「人」（Anthropos）與「教會」（Ecclesia），「道」（Logos）與「生命」（Zoe）。
產生了那位顯現於世的耶穌。天使加百列（Gabriel）取代了「道」的位置，聖靈（Holy Spirit）取代了「生命」的位置，至高者的權能取代了「人」的位置，而
特殊的「俯就」（dispensation），那位人藉著馬利亞（Mary）由祂而生；當祂經過母腹時，萬有之父揀選了祂，使祂藉著「道」獲得對父的認識。當祂來到水邊[受洗]時，那位先前升到高處、補足了第十二數的「存在者」，以鴿子的形式降在祂身上；在那位存在者裡面，包含了與祂同時產生的那些種子，這些種子也與祂一同降下並升上。
也包含了藉著祂們所知、卻無法用語言表達的「靜默」（Sige）權能，以及所有的永恆者。這就是那位藉著耶穌之口說話的靈，祂承認自己是人子，同時啟示了父，並在降臨於耶穌身上後，與祂合而為一。他說，藉著特殊俯就所形成的救主確實毀滅了死亡，但基督（Christ）使父為人所知。因此，他堅持認為耶穌是那位藉著特殊俯就所形成之人的名稱，且祂是照著那位即將降臨於祂身上的[屬天]「人」的樣式與形狀所塑造的。在祂領受了那永恆者之後，祂便擁有了「人」本身、「道」本身、「父」（Pater）、「不可言說者」（Arrhetus）、「靜默」、「真理」（Aletheia）、「教會」與「生命」。4. 我們現在可以說，這種瘋狂的胡言亂語，遠遠超過了「哎呀、哎呀，悲哉、悲哉」以及任何悲劇性的驚嘆或痛苦的哀鳴。因為當一個人察覺到真理被馬可（Marcus）轉變為一個僅僅是字母穿孔的影像時，誰會不厭惡這個編造如此大膽謊言的可憐蟲呢？希臘人承認他們最初從卡德摩斯（Cadmus）那裡得到了十六個字母，且相對於開端而言，這只是最近的事，[正如那句常見的諺語所暗示的巨大古老性]：「昨日與之前」；隨後，在時間的推移中，他們自己發明了送氣音，又發明了雙字母，最後，他們說帕拉墨得斯（Palamedes）在前者之上增加了長元音字母。難道在希臘人發生這些事之前，真理就不存在嗎？因為按照你的說法，馬可，真理的本體是在卡德摩斯及其前人之後——甚至在那些增加其餘字母的人之後——甚至在你之後！因為唯有你，將你所稱的真理塑造成了一個[外在的、可見的]影像。5. 但是，誰能容忍你那荒謬的「靜默」？她命名了那不可名狀者，闡釋了那不可言說者的本性，探究了那不可測度者，並宣稱你所堅持認為無體無形的祂，張開了口並發出了「道」，彷彿祂被包含在有組織的受造物之中；而祂的「道」，雖然像祂的創造者，並帶有不可見者的形象，卻由三十個元素和四個音節組成？那麼，根據你的理論，萬有之父，按照「道」的樣式，也由三十個元素和四個音節組成！或者，誰能容忍你在形式與數字上的戲法——一會兒三十，一會兒二十四，一會兒又只有六——同時你將萬有的創造者、奠基者、塑造者——神的「道」禁錮[在這些數字中]；然後又將祂切割成四個音節和三十個元素；並將那奠定諸天、統管萬有的主降格為八百八十八這個數字，好讓祂與字母表相似；並將那無法被容納卻容納萬有的父，細分為四數、八數（Ogdoad）、十數（Decad）和十二數；並藉著這樣的乘法，闡述了你所宣稱的父那不可言說且不可思議的本性？你展現自己為一個邪惡發明的代達羅斯（Dædalus），是至高權能的邪惡建築師，你竟用一堆彼此產生的字母，為你所稱的無體、非物質的祂，構建了一種本質與實體。而你所斷言不可分割的權能，你卻將其分割為輔音、元音和半元音；並將這些啞音字母錯誤地歸於萬有之父及其「意念」（Ennœa），你已將所有信任你的人推向了褻瀆的最高點，以及最粗鄙的無虔誠之中。6. 因此，對於你這種魯莽的嘗試，那位神聖的長老與真理的傳道者，以詩句對你發出如下的斥責，是極其合理且恰當的：——這就是那位聖潔長老的話。我將嘗試以簡潔的篇幅，陳述他們那長篇大論的神秘體系，並將長期隱藏的事物揭露出來。
因為這樣一來，這些事物將很容易被所有人揭穿。「馬可，偶像的塑造者，異兆的觀察者，精通星象，深陷魔法的黑暗藝術，總是藉著這些詭計來鞏固錯誤的教義，為那些被你捲入欺騙的人提供神蹟，這些神蹟的力量完全與神隔絕且背道而馳，這是撒但，你真正的父親，使你仍能完成的，藉著亞撒瀉勒（Azazel），那位墮落卻強大的天使——從而使你成為他自己不虔誠行為的先驅。」
• 這些人將他們自己永恆者的產生，與[福音書中所說的]羊的迷失與尋回混為一談，試圖以一種更神秘的風格來闡述事物，將一切歸結為數字，堅持認為宇宙是由「一」（Monad）與「二」（Dyad）所構成的。然後，從一數到四，他們就產生了十數。因為當一、二、三、四相加時，它們就產生了十個永恆者的數量。同樣地，二數從自身[以二為單位]推進到六——二、四、六——就產生了十二數。再者，如果我們以同樣的方式數到十，三十這個數字就出現了，其中包含了八、十和十二。因此，他們稱十二數——因為它包含了「記號」，且因為「記號」[可以說]等待著它——為「受難」。正因如此，由於與第十二個數字相關的錯誤發生了，那隻羊跳躍著走失了；因為他們斷言，從十二數中發生了背離。同樣地，他們以神諭的方式宣稱，有一種權能也從十二數中離開並滅亡了；這由那位丟失了銀幣的婦人所代表，她點亮燈，又找到了它。因此，剩下的數字，即銀幣方面的九，與羊方面的十一，相乘後產生了九十九這個數字，因為九乘以十一等於九十九。因此，他們也堅持認為「阿們」（Amen）這個詞包含了這個數字。2. 然而，我不會因敘述他們其他的解釋而讓你感到厭倦，以便你能隨處察覺其結果。例如，他們堅持認為字母伊塔（η）連同「記號」（ς）構成了八數，因為它在第一個字母之後佔據了第八位。
然後，不計算「記號」，計算字母的數量，並將它們相加直到伊塔，他們就得出了三十數。因為如果一個人從阿爾法（Alpha）開始，以伊塔結束，省略「記號」，並將連續字母的價值相加，他會發現它們的總數恰好是三十。因為直到艾普西隆（Epsilon，ε）形成了十五；然後加上七，總和達到二十二。接下來，加上伊塔，因為它的價值是八，最奇妙的三十數就完成了。因此，他們宣稱八數是三十個永恆者的母親。既然三十這個數字是由三種權能[八數、十數和十二數]組成的，當乘以三時，它產生了九十，因為三乘以三十等於九十。同樣地，這個三數（Triad）乘以自身，產生了九。因此，八數藉著這些手段產生了九十九。既然第十二個永恆者因她的背離，在上面的高處留下了十一個，他們堅持認為字母的位置是他們計算方法的真實坐標（因為拉姆達（Lambda）在字母中排第十一，代表數字三十），也構成了上面事務安排的代表，因為從阿爾法開始，省略「記號」，直到拉姆達的字母數量，按照字母的連續價值相加，並包括拉姆達本身，形成了九十九的總和；但這個拉姆達，作為第十一，降下來尋找一個與自己相等者，以便補足十二個字母的數量，當它找到這樣一個時，數量就完成了，這從字母本身的結構中顯而易見；因為拉姆達彷彿在尋找一個與自己相似者，當它找到這樣一個並將其擁抱時，就填補了第十二個位置，字母繆（Mu，Μ）是由兩個拉姆達（ΛΛ）組成的。因此，他們也藉著他們的「知識」，避開了九十九這個位置，即背離——左手的象徵——但努力爭取多一個，當它加到九十九時，其效果是將他們的計算轉向右手。3. 我親愛的朋友，我很清楚，當你讀完這一切，你會對他們這種膨脹的智慧愚行放聲大笑！但那些宣揚這種宗教，並如此冷漠且乖僻地藉著阿爾法與貝塔，以及藉著數字的幫助，來拆解那真正不可言說之權能的偉大，以及神自身如此驚人的俯就的人，實在是值得哀悼的。但凡是離開教會，並聽從這些老婦荒唐言的人，都是真正自定罪的；保羅命令我們，對這些人「警戒過一兩次之後，就要拒絕」。而主的門徒約翰，加重了對他們的譴責，當他希望我們甚至不要對他們說「祝你平安」的問候；因為他說：「凡對他們說祝你平安的，就是與他們的惡行有份」；這是有道理的，因為「惡人沒有平安」，主說。這些人確實是極其不虔誠的，他們斷言天地的主宰，獨一的全能神，除祂以外沒有別神，竟是藉著一種背離而產生的，而那背離本身又源於另一種背離，因此，按照他們的說法，祂是第三次背離的產物。我們應當厭惡並咒詛這種觀點，同時我們應當在各處遠離那些持有這種觀點的人；他們越是激烈地堅持並沉浸在他們虛構的教義中，我們就越應確信他們正受到八數邪靈的影響——正如那些陷入瘋狂的人，他們笑得越厲害，想像自己越健康，並像身體與心智都健康的人一樣行事，甚至在某些方面比真正健康的人做得更好，這反而證明他們病得越嚴重。同樣地，這些人越是顯得比別人聰明，並因過度用力拉弓而耗盡力量，他們就越顯得愚蠢。因為當愚昧的污靈出去後，當他發現他們不是在等候神，而是沉迷於世俗的問題時，便「帶了七個比自己更惡的靈」進來，用他們能構想出超越神之事的念頭來膨脹這些人的心智，並為接受欺騙做好了準備，他便將那愚昧邪惡的八數靈植入他們裡面。
• 我也想向你解釋他們關於創造本身是如何藉著母親，由「造物主」（Demiurge，彷彿在他不知情的情況下）照著不可見事物的形象所形成的理論。他們堅持認為，首先，火、水、土、氣這四種元素是照著上面原始四數的形象產生的，然後，我們加上它們的運作，即熱、冷、乾、濕，就呈現出了八數的精確樣式。
他們接著以如下方式計算出十種權能：——
有七個球體，他們也稱之為諸天；然後是包含這些的球體，他們稱之為第八層天；此外還有太陽與月亮。這十個數字，他們宣稱是從「道」與「生命」流溢出的不可見十數的類型。至於十二數，則由所謂的黃道帶所指示；因為他們斷言，十二個星座最明顯地影射了「人」與「教會」的女兒——十二數。既然最高的天，撞擊著[第七層天]的球體，並與整個系統最快速的進動相連，作為一種制衡，以其自身的重力平衡該系統，使其在三十年內完成從一個星座到另一個星座的週期——他們說這是
圍繞著他們那三十名母親的「荷魯斯」（Horus）的形象。
然後，正如月亮在三十天內穿過她所分配的天空空間，他們認為，藉著這些天數，她表達了三十個永恆者的數量。太陽也一樣，他以十二個月跑完軌道，然後回到圓圈的同一點，藉著這十二個月使十二數顯現；而以十二小時來衡量的一天，則是不可見十二數的類型。此外，他們宣稱，作為一天十二分之一的小時，是由三十個部分組成的，以便設定三十數的形象。
同樣，黃道帶圓圈的周長包含三百六十度（因為它的每個星座包含三十度）；因此他們也斷言，藉著這個圓圈，十二與三十之間存在的聯繫形象得以保存。更進一步，他們斷言地球被劃分為十二個區域，並且在每個區域中，它根據[太陽在其上方的垂直位置]從諸天領受權能，產生與那將影響力降臨於其上的權能相對應的產物，他們堅持認為這是十二數及其後代最明顯的類型。2. 除此之外，他們宣稱「造物主」渴望模仿上面八數的無限、永恆、廣大以及不受時間衡量，但由於他是背離的果子，無法表達其恆久與永恆，便採取了將其永恆擴展為時間、季節和無數年份的權宜之計，想像藉著這些時間的眾多，他可以模仿其廣大。
他們進一步宣稱，真理已從他那裡逃脫，他追隨了虛假，因此，當時間滿足時，他的工作將會滅亡。
• 當他們斷言關於創造的這些事時，他們每個人每天都在根據自己的能力產生新的東西；因為在他們中間，沒有人被認為是「完美的」，除非他能發展出一些強大的虛構。因此，首先有必要指出他們從先知著作中變造了哪些事物[供自己使用]，然後再駁斥他們。摩西，他們宣稱，藉著他開始敘述創造的方式，在開端指出了萬物的母親，當他說：「起初神創造
天地」；因為，正如他們所堅持的，藉著命名這四者——神、起初、天、地——他設定了他們的四數。
他也指出了其不可見與隱藏的本性，他說：「地是空虛混沌的。」此外，他們認為他以這種方式談到了第一四數的後代，即第二四數——藉著命名深淵與黑暗，其中還有水，以及運行在水面上的靈。然後，接著提到十數，他命名了光、晝、夜、穹蒼、晚上、早晨、旱地、海、植物，並在第十位，樹木。因此，藉著這十個名稱，他指出了十個永恆者。而
十二數的權能，則由他如此影射：——他命名了太陽、月亮、星辰、節令、年份、大魚、魚類、爬蟲、飛鳥、四足動物、野獸，而在這一切之後，在第十二位，人。因此，他們教導說，三十數是藉著摩西由靈所說出的。
唯一源頭流出的能力。這種能力位於大腦區域，從那裡流出四種官能，照著上面四數的形象，它們被稱為：第一，視覺，第二，聽覺，第三，嗅覺，第四，味覺。
他們說八數是由人以這種方式指示的：他擁有兩隻耳朵，同樣數量的眼睛，還有兩個鼻孔，以及雙重的味覺，即苦與甜。此外，他們教導說，整個人包含了
三十數的完整形象，如下：在他的手上，藉著手指，他承載了十數；在他的整個身體中，十二數，因為他的身體被劃分為十二個肢體；因為他們將其劃分，正如真理的身體被他們劃分一樣——這一點我們已經談過。但八數，作為不可言說且不可見的，被理解為隱藏在內臟中。
四數。同樣，根據他們，摩西建造的會幕的院子，由細麻、藍色、紫色和朱紅色組成，指向了同樣的形象。此外，他們堅持認為祭司那垂到腳下的長袍，因為裝飾著四排寶石，指示了四數；如果聖經中還有其他任何事物可以被強行拉入數字四，他們就宣稱這些事物的存在是為了四數。八數，又顯示如下：——他們斷言人是在
第八天形成的，因為有時他們認為他是第六天造的，有時是第八天，除非，或許他們的意思是他的屬地部分是在第六天形成的，但他的肉身部分是在第八天，因為這兩件事被他們區分開來。他們中有些人也認為，一個人是照著神的形象與樣式形成的，是男是女，這就是
地土中形成的。
• 此外，他們宣稱在洪水期間關於方舟的安排，藉此八個人得救，最清楚地指示了帶來救恩的八數。大衛也顯示了同樣的事，因為他在兄弟中排行第八。此外，那在第八天進行的割禮，代表了上面八數的割禮。總之，無論他們在聖經中發現什麼可以歸於數字八的事物，他們都宣稱這完成了八數的奧秘。關於
十數，他們堅持認為它是由神應許給亞伯拉罕作為產業的那十個國家所指示的。
撒拉在十年後所做的安排，當她將她的使女夏甲給他，以便藉著她得一個兒子時，也顯示了同樣的事。此外，亞伯拉罕的僕人被派往利百加那裡，在井邊送給她十個金手鐲，她的兄弟們將她留了十天；耶羅波安也領受了十個權杖（支派），會幕的十個院子，十肘高的柱子，雅各最初被派往埃及買糧的十個兒子，以及主在復活後向其顯現的十個使徒——多馬不在場——根據他們，代表了不可見的十數。4. 至於十二數，與背離的受難奧秘相關，他們堅持認為所有可見的事物都是藉著這種受難而構建的，他們斷言這在[聖經中]隨處可見，且顯而易見。因為他們宣稱雅各的十二個兒子，從他們那裡也產生了十二個支派——
大祭司的胸牌，上面帶著十二顆寶石和十二個小鈴鐺——摩西在山腳下放置的十二塊石頭——約書亞在河中放置的同樣數量——以及在另一邊，約櫃的抬轎者——以利亞在獻燔祭時所立的石頭；使徒的數量；總之，每一個包含數字十二的事件——都闡述了他們的十二數。然後，所有這些的結合，被稱為三十數，他們竭力試圖藉著挪亞的方舟（其高度為三十肘）來證明；藉著撒母耳的例子，他將首席位置分配給三十位客人；藉著大衛，當他躲藏在田野三十天時；藉著那些與他一同進入洞穴的人；也藉著聖會幕的長度（高度）為三十肘的事實；如果他們遇到任何其他類似的數字，他們仍然將其應用於他們的三十數。
基督降臨前對所有人未知的「原始之父」（Propator）。
他們的目的是為了表明我們的主宣告了另一位父，而非這位宇宙的創造者，後者正如我們之前所說，他們褻瀆地宣稱是背離的果子。例如，當先知以賽亞說：「以色列卻不認識我，我的民卻不留意」時，他們歪曲他的話，意指對不可見的「深淵」（Bythus）的無知。而何西阿所說的：「他們中間沒有真理，也沒有對神的認識」，他們也努力給予同樣的指涉。並且，「沒有明白的，沒有尋求神的：他們都偏離正路，一同變為無用」，他們堅持認為這是關於對「深淵」的無知。摩西所說的：「人見了神，還能存活」，正如他們試圖說服我們的，也有同樣的指涉。2. 因為他們錯誤地認為，創造主曾被先知們看見。但這段話，「人見了神，還能存活」，他們會解釋為是指祂那對所有人未見且未知的偉大；事實上，這些話「人見了神」，是關於不可見之父、宇宙的創造者所說的，這對我們所有人來說是顯而易見的；但它們並非用於他們所憑空捏造的那個「深淵」，而是關於創造主（祂是不可見的神），我們將在後文中證明。
他們堅持認為但以理也闡述了同樣的事，當他請求天使解釋比喻時，因為他自己並不明白。但天使向他隱藏了「深淵」的偉大奧秘，對他說：「但以理啊，你只管去，因為這話隱藏封閉，直到有明白的人明白，且潔白的人被潔淨。」此外，他們自誇為那些潔白且有明白的人。
• 除了上述[歪曲]之外，他們還引證了無數他們自己偽造的偽經與偽造著作，以迷惑愚昧人的心，以及那些對真理聖經無知的人。在其他事物中，他們提出了那個虛假且邪惡的故事，講述我們的主在孩童時期學習字母時，老師照常對祂說：「讀阿爾法」，祂[照著吩咐]回答：「阿爾法」。但當老師再次吩咐祂說：「貝塔」時，主回答：「你先告訴我阿爾法是什麼，然後我就告訴你貝塔是什麼。」他們將此解釋為，祂獨自認識那未知者，祂藉著阿爾法這個類型啟示了祂。2. 福音書中出現的一些段落，也從他們那裡得到了同樣的渲染，例如祂十二歲時對母親的回答：「豈不知我應當以我父的事為念嗎？」因此，他們說，祂向他們宣告了他們所不認識的父。因此，祂也派遣門徒到十二個支派那裡，好讓他們向他們宣告那未知的神。對於對祂說「良善的夫子」的人，祂承認了那真正良善的神，說：「你為什麼稱我是良善的？除了神一位之外，沒有良善的，即天上的父」；他們斷言在這段經文中，永恆者領受了「天」這個名稱。此外，藉著祂不回答那些對祂說「你仗著什麼權柄做這些事？」的人，而是以祂自己的一個問題，使他們陷入徹底的困惑；藉著祂這樣不回答，按照他們的解釋，祂顯示了父那不可言說的本性。此外，當祂說：「我曾多次渴望聽見這些話中的一句，卻沒有人能說出來」時，他們堅持認為，藉著這個「一句」，祂闡述了他們所不認識的那一位真神。更進一步，當祂靠近耶路撒冷，為它哀哭並說：「巴不得你在這日子，知道關係你平安的事，但這事現在是隱藏的，不叫你的眼看見」，藉著這個「隱藏」的詞，祂顯示了「深淵」那深奧的本性。再者，當祂說：「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息，並向我學習」時，祂宣告了真理之父。
對於他們所不知道的事，這些人說祂應許教導他們。3. 但他們引證了以下段落作為最高的見證，並作為他們體系的冠冕：「父啊，天地的主，我感謝你，因為你將這些事向聰明通達人就藏起來，向嬰孩就顯出來。父啊，是的，因為你的美意本是如此。一切所有的，都是我父交付我的；除了父，沒有人知道子；除了子和子所願意指示的，沒有人知道父。」在這些話中，他們斷言祂清楚地表明，他們所憑空捏造的真理之父，在祂降臨之前無人知曉。他們希望將這段經文解釋為，彷彿在教導說，[世界的]創造者與塑造者一直被所有人所知，而主說這些話是關於那對所有人未知的父，即他們現在所宣揚的。
• 他們關於救贖的傳統恰好是不可見且不可理解的，因為它是那些不可理解且不可見之事的母親；正因如此，由於它是變動不居的，不可能簡單且一次性地闡明其本性，因為他們每個人都按照自己的傾向來傳遞它。
因此，關於這些神祕觀點的教師，他們對「救贖」的解釋方案可謂五花八門。當我們駁斥他們時，將會在適當之處證明，這類人是被撒但所煽動，以至於否認那對神而言即是重生的洗禮，從而背棄了整個[基督徒的]信心。
• 他們主張，那些達到完全知識的人，必須重生進入那超越一切的權能之中。因為若非如此，便不可能進入「豐盛」（Pleroma，豐盛/圓滿）之內，正是這種[重生]引導他們進入「深淵」（Bythus，深淵/底層）的極處。因為那由可見的耶穌所設立的洗禮，是為了罪得赦免；而那降臨在祂身上的基督所帶來的救贖，則是為了達到完全。他們聲稱前者是屬魂的，後者則是屬靈的。約翰的洗禮是為了悔改而宣告的，而耶穌所帶來的救贖則是為了完全。祂在提到這一點時說：「我有當受的洗，還沒有成就，我是何等地迫切呢！」（Lk. xii. 50）。此外，他們斷言，當西庇太兒子的母親請求讓他們在祂的國裡，一個坐在祂右邊，一個坐在祂左邊時，主將這救贖加給了他們，說：「你們能受我將要受的洗嗎？」（Mt. xx. 22）。他們宣稱，保羅也曾多次明確地闡述了在基督耶穌裡的救贖；這與他們以各種紛亂形式所傳承下來的救贖是同一回事。
• 他們有些人準備了婚床，並與那些受啟蒙者舉行某種神祕儀式（唸誦某些語句），並斷言這是他們所慶祝的屬靈婚姻，仿照上述的結合。另一些人則將他們帶到有水的地方，在唸誦這些話語時為他們施洗：「進入宇宙那不可知的父的名裡——進入真理，萬物之母——進入那降臨在耶穌身上者——進入與諸權能的聯合、救贖與交通。」還有些人重複某些希伯來語詞彙，以便更徹底地迷惑那些受啟蒙者，如下所示：「Basema, Chamosse, Baœnaora, Mistadia, Ruada, Kousta, Babaphor, Kalachthei。」這些詞彙的解釋如下：「我呼求那超越父的一切權能，即被稱為光、良善的聖靈與生命者，因為祢已在身體中掌權。」另一些人則這樣闡述救贖：那對每一位神祇與統治者都隱藏的名，以及拿撒勒人耶穌在基督之光的生命中所披戴的真理——即那藉著聖靈而活的基督，為了天使的救贖。復原的名號如下：Messia, Uphareg, Namempsœman, Chaldœaur, Mosomedœa, Acphranœ, Psaua, Jesus Nazaria。這些話語的解釋如下：「我不分裂基督的聖靈，也不分裂那慈悲的心與超天的權能；願我能享受祢的名，真理的救主啊！」這些是啟蒙者的話語；而受啟蒙者回答說：「我已堅立，我已得救贖；我將我的靈魂從這個世代（世界）以及與它相關的一切事物中救贖出來，奉那將自己的靈魂救贖進入那活著的基督之救贖中的 Iao 之名。」隨後，旁觀者補充這些話：「願平安歸於所有這名所停留的人。」此後，他們用香膏膏抹受啟蒙者；因為他們斷言，這種膏油是那超越萬物之甘甜香氣的象徵。
• 然而，他們當中有一些人斷言，將人帶到水邊是多餘的，他們將油與水混合，並在唸誦我們已經提到的某些語句時，將這種混合物塗在受啟蒙者的頭上。他們堅持這就是救贖。他們也習慣用香膏膏抹。然而，另一些人則拒絕所有這些做法，並主張那不可言說且不可見之權能的奧祕，不應由可見且會朽壞的受造物來執行，那不可思議、無形且超越感官之存在者的奧祕，也不應由那些感官的對象且擁有身體者來執行。這些人認為，對那不可言說之偉大的知識本身就是完全的救贖。因為既然缺陷與受苦皆源於無知，那麼由此形成的一切本質都會因知識而毀滅；因此，知識就是內在之人的救贖。然而，這並非肉體性質的，因為身體是會朽壞的；它也不是屬魂的，因為屬魂的靈魂是缺陷的果實，且可以說是聖靈的居所。因此，救贖必須是屬靈性質的；因為他們斷言，內在的屬靈之人是藉著知識得救贖的，而他們既已獲得了萬物的知識，從此便不再需要任何其他東西。這，就是真正的救贖。
• 還有一些人甚至在人臨終之際，仍繼續為人施救贖，將油與水，或上述的軟膏與水放在他們的頭上，同時使用上述的呼求，以便所指的人能變得無法被諸執政者與權勢者所捕獲或看見，並且他們的內在之人能以不可見的方式升到高處，彷彿他們的身體被遺留在這個世界的受造物中，而他們的靈魂則被送往「造物主」（Demiurge，造物主/工匠神）。
他們教導這些人在到達諸執政者與權勢者面前時，要使用這些話：「我是來自父的兒子——那先存的父，以及在先存者裡面的兒子。我已來到，為要看見萬物，包括屬於我自己的與屬於他人的，儘管嚴格來說，它們並不屬於他人，而是屬於 Achamoth，她是女性本質，並為自己造了這些東西。因為我從那先存者那裡獲得了存在，我現在又回到我所出的地方。」他們斷言，藉著說這些話，他便能逃脫那些權勢。然後，他進到造物主的同伴那裡，並這樣對他們說：「我是一個比塑造你們的女性更珍貴的器皿。如果你們的母親不知道她自己的出身，我卻認識我自己，並且知道我從何而來，我呼求那在父裡面、且是你們母親之母的不可朽壞的 Sophia，她沒有父親，也沒有任何男性配偶；但一個從女性中產生的女性塑造了你們，而她卻不知道她自己的母親，並想像自己是獨自存在的；但我呼求她的母親。」他們宣稱，當造物主的同伴聽到這些話時，他們會極度不安，並責備他們的起源與他們母親的種族。但他卻進入了他自己的地方，拋開了他的鎖鏈，也就是他的屬魂本質。這些就是我們所獲得關於「救贖」的細節。但由於他們在教義與傳統上彼此差異極大，且那些被認為是最現代的人，每天都致力於發明一些新的觀點，並提出前所未聞的東西，因此要描述他們所有的觀點是一件困難的事。
• 我們所持守的真理準則（Rule of Truth，真理準則）是：有一位全能的神，祂藉著祂的「道」（Word，道/Logos）創造了萬物，並從無有中塑造與形成了所有存在的事物。聖經對此說道：「諸天藉耶和華的『道』而造，萬象藉祂口中的氣而成。」（Ps. xxxiii. 6）。又說：「萬物是藉著祂造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著祂造的。」（Jn. i. 3）。這裡沒有說明任何例外或扣除；但父藉著祂創造了萬物，無論是可見的還是不可見的，是感官的對象還是理智的對象，是因賦予它們某種特性而產生的暫時事物，還是永恆的事物；而這些永恆的事物，祂並非藉著天使或任何與祂的「意念」（Ennœa，意念/思想）分離的權能所造。因為神不需要所有這些東西，祂是那位藉著祂的「道」與「聖靈」（Holy Spirit，聖靈）創造、安排、治理萬物，並命令萬物存在的神——祂塑造了世界（因為世界屬於萬物）——祂塑造了人——祂是亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神，在祂之上沒有別的神，也沒有初始原則、權能或「豐盛」——祂是我們主耶穌基督的父，正如我們將要證明的。因此，持守這一準則，我們將很容易證明，儘管他們的觀點種類繁多且數量龐大，但這些人已經偏離了真理；因為幾乎所有不同的異端教派都承認有一位神；但隨後，他們藉著有害的教義，將[這一真理變為謬誤]，正如外邦人藉著偶像崇拜所做的那樣——從而證明他們對創造他們的神忘恩負義。此外，他們藐視神的工，反對他們自己的救贖，成為自己最痛苦的控告者，並作了[反對他們自己的]假見證。然而，儘管他們不情願，這些人終有一天會在肉身中復活，以承認那使他們從死裡復活者的權能；但由於他們的不信，他們將不會被列在義人之中。
• 因此，既然偵測並定罪所有的異端者是一項複雜且多樣的任務，且我們的設計是根據他們各自的特徵來回應他們所有人，我們認為首先有必要說明他們的來源與根源，以便藉著了解他們那最高貴的「深淵」，你就能理解那結出此類果實的樹木的本質。
• 撒馬利亞人西門（Simon the Samaritan）就是那位術士，使徒的門徒與追隨者路加（Luke）曾說：「有一個人，名叫西門，向來在那城裡行邪術，妄自尊大，使撒馬利亞的百姓驚奇。無論大小，都聽從他，說：『這人就是那稱為神的大能者。』他們聽從他，因他久用邪術，使他們驚奇。」（Acts viii. 9-11）。這位西門——他假裝有信心，以為使徒們自己是藉著魔法藝術，而不是藉著神的大能來施行醫治；關於他們藉著按手，使那些藉著他們所傳講的基督耶穌而信神的人充滿聖靈——懷疑這也是藉著某種更高級的魔法知識所完成的，並向使徒提供金錢，以為他也能獲得這種將聖靈賜給他所願之人的權能——彼得對他說了這些話：「你的銀子和你一同滅亡吧！因你想神的恩賜是可以用錢買的。你在這道上無分無關，因為在神面前你的心不正。你當懊悔你這罪惡，祈求主，或者你心裡的意念可得赦免。我看出你正在苦膽之中，被罪惡捆綁。」（Acts viii. 20-23）。他因此對神沒有絲毫信心，反而急切地與使徒抗爭，以便使自己看起來是一個奇妙的存在，並以更大的熱忱投入到整個魔法藝術的研究中，以便更好地迷惑與壓制眾人。
他在克勞狄·凱撒（Claudius Cæsar）統治期間就是這樣做的，據說他還因其魔法力量而被授予了一座雕像。因此，這個人被許多人尊崇，彷彿他是一位神；他教導說，正是他自己在猶太人中顯現為「神的兒子」（Son of God，神的兒子），但在撒馬利亞卻降臨為「父」，而來到其他國家時則以「聖靈」的身分。總之，他將自己表現為所有權能中最崇高的，即那位超越一切的父，並且他允許自己被冠以人們樂意稱呼他的任何頭銜。
• 現在，這位所有異端起源的撒馬利亞人西門，用以下材料組成了他的教派：——他在腓尼基的推羅城（Tyre）將一名名叫海倫娜（Helena）的女子從奴隸身分中贖回，他習慣帶著她四處走動，宣稱這個女人是他心靈的第一個「意念」（Ennœa），是萬物之母，他起初在心靈中構思了創造天使與大天使的[思想]。
因為這個「意念」從他身上跳出，並領悟了她父親的旨意，降臨到下層區域，並產生了天使與權能，他宣稱這個世界也是由他們所造。但在她產生他們之後，他們出於嫉妒將她拘禁，因為他們不願被視為任何其他存在者的後代。至於他自己，他們對他一無所知；但他的「意念」卻被那些由她所產生的權能與天使所拘禁。
她從他們那裡遭受了各種侮辱，以至於她無法回到上面的父親那裡，甚至被關在一個人的身體裡，並在幾個世紀中從一個女性身體轉移到另一個女性身體，就像從一個器皿轉移到另一個器皿。例如，她曾是導致特洛伊戰爭的那位海倫；Stesichorus 也曾因在詩句中詛咒她而失明，但後來他悔改並寫下了所謂的「悔罪詩」（palinodes），在詩中歌頌她，隨後便恢復了視力。就這樣，她從一個身體轉移到另一個身體，在每一個身體中都遭受侮辱，最後成為了一名普通的妓女；這就是那「迷失的羊」（Lk. xv. 4）所指的人。
• 因此，他來到這裡的目的，就是為了先贏得她，並將她從奴隸身分中解放出來，同時藉著讓自己為人所知，將救贖賜給人類。因為既然天使們統治世界不善，因為他們每個人都貪圖最高的權能，他便來到這裡糾正問題，並降臨，變形並同化於權能、執政者與天使，以便他在人面前顯得像一個人，儘管他並非一個人；因此，人們以為他在猶太地受了苦，而他實際上並沒有受苦。此外，先知們是在那些創造世界的天使的默示下發出預言的；因此，那些信靠他和海倫娜的人不再理會這些預言，而是作為自由人，隨心所欲地生活；因為人是藉著他的「恩典」（Grace，恩典）得救的，而不是因為他們自己的義行。因為這類行為在本質上並非義的，而僅僅是偶然的，正如那些創造世界的天使所認為的那樣，他們試圖藉著這樣的誡命將人置於奴役之中。因此，他承諾世界將會瓦解，而屬於他的人將從那些創造世界者的統治中獲得自由。
• 因此，屬於這個教派的神祕祭司們，過著放蕩的生活並實行魔法藝術，每個人都盡其所能。他們使用驅魔與咒語。愛情藥水與符咒，以及那些被稱為「Paredri」（隨從）與「Oniropompi」（送夢者）的存在，以及任何其他可以訴諸的奇異藝術，都被急切地用於他們的服務中。他們還有一尊仿照朱庇特（Jupiter）形象製作的西門像，以及另一尊仿照密涅瓦（Minerva）形象製作的海倫娜像；他們崇拜這些偶像。總之，他們有一個源自西門的名字，即這些最不虔誠教義的作者，被稱為西門派（Simonians）；從他們那裡，「那假冒知識的學問」（1 Tim. vi. 20）開始了，正如人們甚至可以從他們自己的斷言中了解到的那樣。
• 這個人的繼承者是米南德（Menander），他也是撒馬利亞人，他也是魔法實踐的完美行家。他斷言，原始的權能對所有人來說仍然是未知的，但他自己就是那位從不可見存在者的面前被派遣出來的救主，為了人類的拯救。世界是由天使創造的，他像西門一樣，主張這些天使是由「意念」所產生的。他還聲稱，藉著他所教導的魔法，他給予了這樣的知識，即一個人可以戰勝那些創造世界的天使；因為他的門徒藉著受洗歸入他而獲得了復活，並且不再死亡，而是保持著不朽的青春。
• 在這些人中出現了薩圖尼努斯（Saturninus，來自靠近達芙妮的安提阿）與巴西利得（Basilides），他們抓住了有利的機會，並宣揚了不同的教義體系——一個在敘利亞，另一個在亞歷山大。薩圖尼努斯像米南德一樣，提出了一位對所有人都不知曉的父，祂創造了天使、大天使、權能與統治者。世界以及其中的一切，則是由七位天使組成的團體所造。人也是天使的工，是一個從至高權能面前向下迸發出的閃亮形象；他說，當他們無法抓住這一點時，因為它立即向上飛竄，他們便互相勸勉說：「我們要照著我們的形象，按著我們的樣式造人。」（Gen. i. 26）。因此，人被塑造了，但由於天使無法將那種權能傳遞給他，他無法直立，只能像蟲子一樣[在地上]蠕動。然後，上面的權能憐憫他，因為他是照著祂的樣式造的，便發出了一道生命之火，這使人能夠直立，接合了他的關節，並使他活了過來。因此，他宣稱，這道生命之火在人死後，會回到與它本質相同的事物中，而身體的其餘部分則分解為其原始元素。
• 他還將此定為真理：救主是無生、無體、無形的，但被假設為一個可見的人；他主張猶太人的神是天使之一；因此，因為所有的權能都想消滅他的父親，基督來到是為了摧毀猶太人的神，但為了拯救那些信靠祂的人；也就是那些擁有祂生命之火的人。這位異端者是第一個斷言天使創造了兩種人的人——一種是邪惡的，另一種是良善的。由於惡魔協助最邪惡的人，救主來到是為了毀滅惡人與惡魔，但為了拯救良善的人。他們還宣稱，婚姻與生育來自撒但。許多屬於他學派的人也禁絕動物性食物，並藉著這種虛假的節制吸引了眾人。此外，他們認為有些預言是由那些創造世界的天使所發出的，有些則是由撒但所發出的；薩圖尼努斯將撒但描述為他自己也是一位天使，是世界創造者的敵人，特別是猶太人之神的敵人。
• 巴西利得為了顯得發現了更崇高且合理的東西，對他的教義進行了巨大的發展。他提出，「心智」（Nous，心智/理性）是從未生之父那裡首先誕生的，從他那裡又誕生了「道」（Logos，道），從「道」誕生了「明智」（Phronesis，明智），從「明智」誕生了「智慧」（Sophia，智慧）與「能力」（Dynamis，能力），從「能力」與「智慧」誕生了權能、執政者與天使，他稱這些為第一批；並藉著他們創造了第一個天。然後，其他權能藉著從這些權能中流溢而形成，創造了另一個類似於第一個的天；同樣地，當其他人再次藉著從他們那裡流溢而形成，與上面的權能完全對應時，這些人也構建了另一個第三個天；然後從這第三個天開始，向下依次有第四個後代序列；以此類推，他們宣稱形成了越來越多的執政者與天使，共有三百六十五個天。因此，一年包含相同數量的天數，以符合天的數量。
• 那些佔據最低層天（即我們可見的天）的天使，創造了世界上的一切事物，並在他們之間分配了地球以及其上的各國。他們的首領就是那位被認為是猶太人之神的人；由於他渴望使其他國家服從他自己的人民，即猶太人，所有其他君王都抵制並反對他。因此，所有其他國家都與他的國家為敵。但那位無生且無名的父，察覺到他們將會被毀滅，便派遣祂自己的獨生子「心智」（祂就是被稱為基督的那位）來賜予那些信靠祂的人，從那些創造世界者的權能中獲得拯救。因此，祂以人的身分顯現在地上，向這些權能的國家顯現，並行了神蹟。因此，祂自己並沒有受死，而是古利奈人西門（Simon of Cyrene）被迫代替祂背負十字架；因此，後者被祂變形，以便被認為是耶穌，並在無知與錯誤中被釘在十字架上，而耶穌自己則變成了西門的形象，站在一旁嘲笑他們。因為既然祂是一個無形的權能，是未生之父的「心智」，祂便隨意變形，並以此升到那位派遣祂的父那裡，嘲笑他們，因為祂無法被抓住，且對所有人來說都是不可見的。因此，那些知道這些事的人已經從創造世界的執政者手中獲得了自由；所以我們不必承認那位被釘十字架者，而應承認那位以人的形象來到，被認為被釘十字架，被稱為耶穌，並由父所派遣的那位，以便藉著這種「俯就」（Accommodation，俯就/遷就）來摧毀世界創造者的工作。因此，他宣稱，如果有人承認那位被釘十字架者，那人仍然是奴隸，處於那些塑造我們身體者的權能之下；但否認祂的人已經從這些存在中獲得了自由，並了解了未生之父的「預旨」（Decree，預旨）。
• 救贖僅屬於靈魂，因為身體本質上是會朽壞的。他還宣稱，預言源於那些作為世界創造者的權能，但律法是特別由他們的首領所給予的，他帶領百姓離開了埃及地。他不重視[關於]獻給偶像之祭物的問題，認為它們無關緊要，並毫不猶豫地使用它們；他還認為使用其他事物以及實踐各種慾望，都是完全無關緊要的事。此外，這些人實行魔法；並使用偶像、咒語、呼求以及任何其他種類的奇異藝術。他們還編造某些名字，彷彿它們是天使的名字，宣稱其中一些屬於第一層天，另一些屬於第二層天；然後他們努力列出那三百六十五個想像中之天的名字、原則、天使與權能。他們還斷言，救主升天與降臨時所使用的野蠻名字是 Caulacau。
• 因此，那學習了[這些事]，並認識了所有天使及其原因的人，變得對天使與所有權能來說是不可見且不可理解的，正如 Caulacau 一樣。正如兒子對所有人來說都是未知的，他們也必須不被任何人所知；但當他們知道一切，並穿過一切時，他們自己對所有人來說仍然是不可見且未知的；因為他們說：「你要知道一切，但不要讓任何人知道你。」由於這個原因，持有這種信念的人也準備好撤回[他們的觀點]，或者說，他們不可能僅僅因為一個名字而受苦，因為他們與所有人相似。然而，大眾無法理解這些事情，只有千分之一或萬分之二的人才能理解。他們宣稱他們不再是猶太人，也還不是基督徒；並且公開談論他們的奧祕是不合適的，而應該藉著保持沉默來保守它們。
• 他們以與數學家相同的方式構建了三百六十五個天的局部位置。因為，接受了後者的定理，他們將其轉移到了他們自己的教義類型中。他們認為他們的首領是 Abraxas；因此，那個詞本身包含了總數為三百六十五的數字。
• 卡波克拉底（Carpocrates）及其追隨者則主張，世界以及其中的事物是由遠遜於未生之父的天使所創造的。他們還認為耶穌是約瑟的兒子，與其他人一樣，不同之處僅在於：由於他的靈魂堅定且純潔，他完美地記住了他在未生之神領域內所目睹的事物。因此，一種權能從父那裡降臨在他身上，以便藉著它，他可以逃脫世界的創造者；他們說，它在穿過他們所有人，並在各方面保持自由之後，再次升到祂那裡，以及升到那些同樣擁抱與自身相似事物的權能那裡。他們進一步宣稱，耶穌的靈魂儘管受過猶太人習俗的教育，卻對這些習俗表示蔑視，因此他被賦予了能力，藉此他摧毀了作為[罪的]懲罰而居住在人裡面的激情。
• 因此，像基督那樣的靈魂可以蔑視那些作為世界創造者的統治者，並同樣獲得實現相同結果的權能。這種想法使他們陷入了極度的驕傲，以至於他們中的一些人宣稱自己與耶穌相似；而另一些更強大的人則主張他們優於祂的門徒，如彼得與保羅，以及其餘的使徒，他們認為這些使徒在任何方面都不遜於耶穌。因為他們的靈魂從與祂相同的領域降臨，因此同樣蔑視世界的創造者，被認為配得相同的權能，並再次回到同一個地方。但如果有人比祂更蔑視這個世界的事物，他便證明自己優於祂。
• 他們也實行魔法與咒語；還有愛情藥水；並訴諸於熟悉的靈魂、送夢的惡魔以及其他可憎之事，宣稱他們現在就有權能統治這個世界的君王與塑造者；不僅是他們，還有其中的一切事物。這些人，正如外邦人一樣，是被撒但所派遣來羞辱教會的，以便人們以這種或那種方式，聽到他們所說的話，並想像我們所有人都像他們一樣，從而轉耳不聽真理的宣講；或者，再次看到他們所實行的事，可能會說我們所有人的壞話，而我們實際上在教義、道德或日常行為上與他們毫無相通之處。但他們過著放蕩的生活，為了掩蓋他們不虔誠的教義，他們濫用[基督的]名，作為隱藏他們邪惡的一種手段；因此，當他們從神那裡得到與他們行為相稱的報應時，「他們的定罪是公正的」（Rom. iii. 8）。
• 他們的瘋狂是如此不受約束，以至於他們宣稱他們有權力做所有不虔誠與邪惡的事，並且可以自由地實行它們；因為他們主張事物是邪惡還是良善，僅僅取決於人類的觀點。因此，他們認為，藉著從一個身體轉移到另一個身體，靈魂應該體驗每一種生活以及每一種行為（除非，事實上，藉著一次化身，一個人就能夠防止對其他化身的需要，藉著一次性地，且以同樣的完整性，做完所有我們既不敢說也不敢聽的事，甚至我們在思想中都不應構想的事，如果這些事在我們這些公民中被提出，我們甚至不應認為它是可信的），以便正如他們的著作所表達的那樣，他們的靈魂在嘗試過每一種生活後，在離開時不會有任何欠缺。必須堅持這一點，以免由於某一件事情仍然欠缺他們的救贖，他們被迫再次化身。他們斷言，耶穌正是為了這個原因說了以下的比喻：「你同告你的對頭去見官，在路上就要盡力地與他了結，恐怕他拉你到法官面前，法官交付差役，差役把你下在監裡。我告訴你，若有半個錢沒有還清，你斷不能從那裡出來。」（Lk. xii. 58-59）。他們還宣稱「對頭」是世界上的天使之一，他們稱之為魔鬼，並主張他是為了這個目的而被塑造的。
為了使那些從世界中滅亡的靈魂，能被引領歸向至高統治者（Supreme Ruler）。他們還描述他是世界創造者中的首領，並主張他將這些靈魂（如前所述）交給另一位服事他的天使，以便將其禁錮在其他身體中；因為他們宣稱身體就是「監獄」。此外，他們將「你斷不能從那裡出來，直到你還清最後的一分錢」（Matt. v. 26）這些話解釋為：沒有人能逃脫那些創造世界的天使的權勢，他必須在身體之間輪迴，直到他經歷了這世上所能實踐的每一種行為；當他不再有任何欠缺時，他那得釋放的靈魂就應當向上飛升，歸向那在天使之上的神。
無論是他們自己的靈魂——藉著防範一切拖延，在一次道成肉身（Incarnation）中參與各種行為——還是那些藉著在身體間輪迴，在完成並實現了他們被送入的每一種生命形式中所必需的事物後，最終不再被禁錮在身體裡而得釋放的靈魂。5. 因此，如果他們中間犯下了不敬虔、不法和被禁止的行為，我再也找不到理由相信他們是那樣的人了。在他們的著作中，我們讀到如下內容，這是他們對自己觀點的詮釋，宣稱耶穌私下向祂的門徒和使徒講論奧秘，而他們請求並獲得了許可，將這些教導傳授給那些配得且有信心的人。我們確實是藉著信心（Faith）和愛得救的；但所有其他事物，雖然在本質上是無關緊要的，卻被人的意見所評判——有的被視為善，有的被視為惡，實際上並沒有本質上真正的惡。6. 他們中的其他人使用外在的標記，在右耳垂內側給門徒烙印。在這些人中也出現了Marcellina，她在Anicetus擔任主教（Bishop）期間來到羅馬，持守這些教義，並引誘了許多人走入歧途。他們自稱為諾斯底主義（Gnosticism）者。他們也擁有圖像，有些是繪畫的，有些是用不同材料製成的；他們堅持認為，基督的肖像是在耶穌生活在他們中間時，由彼拉多（Pilate）製作的。他們為這些圖像加冕，並將它們與世界哲學家的圖像放在一起，也就是說，與畢達哥拉斯（Pythagoras）、柏拉圖（Plato）、亞里斯多德（Aristotle）等人的圖像放在一起。他們還有其他尊崇這些圖像的方式，與外邦人的方式相同。
• Cerinthus 是一個受過埃及人智慧教育的人，他教導說世界並非由原始的神所造，而是由某種遠離祂、與宇宙至高主權（Sovereignty）相距甚遠，且不認識那在萬有之上的權能者所造。他將耶穌描繪為並非由童貞女所生，而是按照人類繁衍的常規，作為約瑟（Joseph）和馬利亞（Mary）的兒子，儘管他比其他人更公義、更謹慎、更智慧。此外，在他受洗（Baptism）之後，基督以鴿子的形式從至高統治者那裡降臨在他身上，那時他才宣告了那位未知的父，並行了神蹟。但最後，基督離開了耶穌，隨後耶穌受難並復活（Resurrection），而基督則保持不動搖，因為祂是一個屬靈的存在。2. 被稱為 Ebionites 的人同意世界是由神所造的；但他們對主（Lord）的看法與 Cerinthus 和 Carpocrates 的相似。他們只使用
《馬太福音》（Gospel according to Matthew），並拒絕
使徒保羅（Paul），堅持認為他是律法的叛教者。至於先知書，他們試圖以一種相當獨特的方式來闡釋：他們實行割禮，堅持遵守律法所規定的那些習俗，他們的生活方式如此猶太化，以至於他們甚至像敬拜神的殿一樣敬拜耶路撒冷。3. Nicolaitanes 是 Nicolas 的追隨者，他是使徒們最初按立的七位執事（Deacon）之一。他們過著毫無節制放縱的生活。
這些人的品格在約翰的《啟示錄》（Apocalypse of John）中被非常清楚地指出，
道（Word）也曾這樣論到他們：「然而你還有一件可取的事，就是你恨惡 Nicolaitanes 的行為，這也是我所恨惡的。」
• Cerdo 是一個從 Simon 的追隨者那裡獲取其體系的人，他在 Hyginus 擔任主教期間來到羅馬，Hyginus 是從
使徒往下數的第九任主教。他教導說，律法和先知所宣告的神，並非我們主耶穌基督的父。
因為前者是已知的，而後者是未知的；前者是公義的，而後者是仁慈的。2. 來自 Pontus 的 Marcion 繼承了他，並發展了他的教義。在這樣做時，他對律法和先知所宣告的神提出了最大膽的褻瀆，宣稱祂是罪惡的作者，以戰爭為樂，意志軟弱，甚至與祂自己相矛盾。但耶穌源自那位在創造世界的神之上的父，在 Tiberius Caesar 的總督 Pontius Pilate 統治時期來到猶太，以人的形式向猶太的人顯現，廢除了先知和律法，以及那位創造世界的神的所有作為，他稱這位神為 Cosmocrator（世界統治者）。除此之外，他還刪改了《路加福音》（Gospel according to Luke），刪除了所有關於
最親切地承認這位宇宙的創造者就是祂的父。他同樣說服了他的門徒，他自己比那些將福音傳給我們的使徒更值得信賴，他提供給他們的不是福音，而僅僅是其中的片段。同樣地，他也肢解了保羅的書信，刪除了使徒關於那位創造世界的神所說的一切，即祂是我們主耶穌基督的父，也刪除了使徒為了教導我們他們預先宣告了主的降臨而引用的先知書中的段落。3. 只有那些學習過他教義的靈魂才能獲得救贖（Redemption）；而身體，因為是取自塵土，無法分享救贖。除了對神本身的褻瀆之外，他還提出了這一點，真像是用魔鬼的口說話，說的一切都與真理直接對立——即該隱（Cain）和像他那樣的人，以及所多瑪人（Sodomites）、埃及人（Egyptians）和其他類似的人，總之，所有行在各種可憎之事中的民族，在主降入陰間（Hades）時都得救了，
進入他們的國度。但是 Marcion 那裡的蛇（Serpent）宣稱，亞伯（Abel）、以諾（Enoch）、挪亞（Noah）以及那些從族長亞伯拉罕（Abraham）所出的其他義人，連同所有的先知和那些蒙神喜悅的人，都沒有分享救贖。因為他說，既然這些人知道他們的神不斷地試探他們，所以現在他們懷疑祂是在試探他們，並沒有奔向耶穌，也不相信祂的宣告：因此他宣稱他們的靈魂留在了陰間。4. 但由於這個人是唯一一個敢於公開刪改聖經（Scripture），並且比其他人更無恥地抨擊神的人，我打算特別駁斥他，用他自己的著作來定他的罪；並在神的幫助下，我將用那些
並且是他所使用的。然而，目前我僅僅提到他，是為了讓你了解，所有以任何方式腐蝕真理、損害教會（Church）宣講的人，都是撒馬利亞人 Simon Magus 的門徒和繼承者。
雖然他們不承認他們主人的名字，以便更進一步地誘惑他人，但他們確實教導了他的教義。他們確實將基督耶穌的名字作為一種誘餌，但卻以各種方式引入了 Simon 的不虔誠；因此他們毀滅了眾人，藉著使用一個美好的名字來邪惡地傳播他們自己的教義，並透過其甜美和美麗，將
蛇（背道的偉大作者）的苦毒和惡毒的毒液散佈給聽眾。
• 在我們所描述的那些異端中，已經形成了許多異端的分支。這是因為他們中的許多人——我們可以說所有人——都渴望成為教師，並脫離
他們所捲入的特定異端。
他們從完全不同的意見體系中形成一套教義，然後又從其他體系中形成另一套，他們堅持教導新的東西，宣稱自己是他們所能創造出的任何意見的發明者。舉個例子：
源自 Saturninus 和 Marcion 的那些被稱為 Encratites（自制者）的人，宣揚反對婚姻，從而廢除了神最初的創造，並間接指責那位為了人類繁衍而創造男女的神。被列入他們中間的一些人也引入了禁食動物肉的規定，從而證明他們對創造萬物的神忘恩負義。他們也否認了最初被造者的救贖。然而，這種觀點在他們中間被發明出來的時間並不長。一個名叫 Tatian 的人首先引入了這種褻瀆。他是游斯丁（Justin Martyr）的聽眾，只要他還與他在一起，他就沒有表達過這樣的觀點；但在他殉道（Martyrdom）之後，他脫離了教會，並因
他創作了自己獨特的教義類型。他發明了一種像 Valentinus 的追隨者那樣的隱形永恆者（Æons）體系；同時，像 Marcion 和 Saturninus 一樣，他宣稱婚姻不過是腐敗和淫亂。但他對亞當（Adam）救贖的否認，完全是他自己的觀點。2. 其他人，繼承了 Basilides 和 Carpocrates，引入了雜交和多妻制，並且對於吃祭偶像之物漠不關心，堅持認為神並不十分在意這些事情。但為什麼還要繼續呢？因為要列舉所有以這種或那種方式偏離真理的人，是一項不可能完成的嘗試。
• 然而，在這些異端中，除了我們已經提到的 Simonians 之外，還有許多諾斯底主義者湧現出來，就像從地上長出的蘑菇一樣顯現。我現在繼續描述他們所持有的主要觀點。他們中的一些人提出了一位永不衰老、存在於童貞靈中的永恆者：他們稱他為 Barbelos。他們宣稱在某個地方存在著一位無法命名的父，他渴望向這位 Barbelos 啟示自己。然後，這個 Ennœa（思想）向前邁進，站在他的面前，並向他要求 Prognosis（預知）。但當 Prognosis（如所請求的那樣）出現時，這兩者要求 Aphtharsia（不朽），它也出現了，隨後是 Zoe Aionios（永生）。Barbelos 因這些而榮耀，並凝視著它們的偉大，在這種構想中，因這種偉大而歡喜，產生了與之相似的光。他們宣稱這是光和萬物生成的開始；父看見這光，用他自己的仁慈膏抹它，使它變得完美。此外，他們堅持認為這就是基督，根據他們的說法，基督再次請求賜給他 Nous（理智）作為助手；於是 Nous 相應地出現了。除了這些，父發出了 Logos（道）。Ennœa 和 Logos，以及 Aphtharsia 和基督的結合，就這樣形成了；而 Zoe Aionios 與 Thelema（意志）聯合，Nous 與 Prognosis 聯合。
這些人因此尊崇那偉大的光和 Barbelos。2. 他們還斷言，Autogenes（自生者）隨後從 Ennœa 和 Logos 中發出，作為偉大光的代表，他受到極大的尊崇，萬物都服從於他。與他一起發出的是 Aletheia（真理），Autogenes 和 Aletheia 之間形成了結合。但他們宣稱，從作為基督的光，以及從 Aphtharsia 中，發出了四個光體來環繞 Autogenes；再次從 Thelema 和 Zoe Aionios 中發生了另外四次發出，以侍奉這四個光體；他們將這些命名為 Charis（恩典）、Thelesis（意願）、Synesis（理解）和 Phronesis（審慎）。其中，Charis 與
並稱之為 Armogenes。Thelesis 又與第二個光體聯合，他們也稱他為 Raguel；Synesis 與第三個聯合，他們稱之為 David；Phronesis 與第四個聯合，他們稱之為 Eleleth。3. 所有這些就這樣安置好後，Autogenes 此外產生了一個完美且真實的人，他們也稱之為 Adamas，因為無論是他自己還是他所源自的那些人，從未被征服過；他也是與第一道光一起，從 Armogenes 中分離出來的。
此外，完美的知識（Gnosis）由 Autogenes 與人一起發出，並與他聯合；因此他達到了
也由童貞靈賜給了他；萬物隨後在他裡面安息，向偉大的永恆者歌唱讚美。因此他們宣稱，母親、父親、兒子顯現出來；而從 Anthropos（人）和 Gnosis 中產生了那棵樹，他們也稱之為 Gnosis 本身。4. 接下來他們堅持認為，從站在 Monogenes（獨生子）身邊的第一位天使那裡，發出了聖靈（Holy Spirit），他們也稱之為 Sophia（智慧）和 Prunicus。他隨後察覺到所有其他人都配有配偶，而他自己卻沒有，於是尋找一個可以與之聯合的存在；沒有找到，他竭盡全力並延伸自己，向下俯瞰到
下界，期望在那裡找到一個配偶；
仍然沒有遇到，他因在沒有父親的善意下進行嘗試而產生的極度不耐煩，從他的位置跳了出來。隨後，在單純和仁慈的影響下，他產生了一個作品，其中發現了無知和傲慢。他們宣稱這個作品就是 Protarchontes，即這個（下界）創造的塑造者。但他們講述說，一股強大的力量將他從母親身邊帶走，他遠離她在下界定居，並形成了天空的穹蒼，他們斷言他也居住在那裡。在他無知中，他形成了那些低於他自己的權能——天使、穹蒼和所有屬地的事物。
他們斷言，他與 Authadia（傲慢）聯合，產生了 Kakia（邪惡）、Zelos（嫉妒）、Phthonos（嫉妒）、Erinnys（憤怒）和 Epithymia（情慾）。當這些產生時，母親 Sophia 深感悲傷，逃離並離開到上界，成為 Ogdoad（八元數）的最後一位，向下計算。在她這樣離開後，他以為自己是唯一存在的存在；因此宣稱：「我是嫉妒的神，除我以外沒有別人。」
• 其他人則驚人地宣稱，在 Bythus（深淵）的權能中，存在著某種原始的光，蒙福、不朽且無限：這就是萬有的父，被稱為第一個人。他們還堅持認為，他的 Ennœa 從他那裡發出，產生了一個兒子，這就是人子——第二個人。在這些之下，是聖靈，在這位卓越的靈之下，元素彼此分離，即水、黑暗、深淵、混沌，他們宣稱靈運行在這些之上，稱他為第一個女人。隨後，他們堅持認為，
第一個人與他的兒子，因聖靈（即女人）的美麗而喜悅，
並將光照在她身上，藉著她生下了一個不朽的光，第三個男性，他們稱之為基督——第一個人和第二個人，以及聖靈（第一個女人）的兒子。2. 父與子就這樣都與那個女人（他們也稱之為活人的母親）發生了關係。
然而，當她無法承受或容納那些光的偉大時，他們宣稱她被充滿到飽和，並在左側沸騰；因此他們唯一的兒子基督，作為屬於右側且總是傾向於更高處的存在，立即與他的母親一起被提，形成了一個不朽的永恆者。
這構成了真實且聖潔的教會，它成為了萬有的父、第一個人、兒子、第二個人、基督他們的兒子，以及所提到的那個女人的稱號、聚會和聯合。3. 然而，他們教導說，那從女人因沸騰而發出的力量，被光所灑，從其祖先所佔據的地方向下墜落，但憑藉自己的意志擁有那光的灑落；他們稱之為 Sinistra、Prunicus 和 Sophia，以及陰陽同體。這個存在，在它的單純中，降入仍然處於靜止狀態的水中，並賦予它們運動，甚至在它們的最深處放縱地作用於它們，並從它們那裡獲得了一個身體。因為他們斷言，萬物都衝向並緊貼著那光的灑落，並環繞著它。
除非它擁有那個，否則它可能已經完全被物質實體所吸收和淹沒。因此，被一個由物質組成的身體所束縛，並被它極大地壓迫，這種力量後悔了它所走的道路，並試圖逃離水域並上升到它的母親那裡：然而，由於身體壓在它周圍的重量，它無法實現這一點。但感到非常不安，它至少試圖隱藏那來自上面的光，擔心它也會像自己一樣被低級元素所傷害。當它從它所擁有的那光的灑落中獲得力量時，它再次跳回，並被帶到高處；身處高處，它延伸自己，覆蓋了（空間的一部分），並用它的身體形成了這個可見的天空；但仍然留在它所造的天空之下，因為它仍然擁有水狀身體的形式。但當它對上面的光產生了渴望，並從萬物中獲得力量時，它放下了這個身體，並從中解脫出來。他們所說的那種力量拋棄的身體，他們稱之為「從女性中產生的女性」。4. 他們此外宣稱，她的兒子自己也有一種母親留給他的不朽氣息，並藉著它工作；變得強大後，正如他們所斷言的，他自己也從水中發出了一個沒有母親的兒子；因為他們不允許他知道母親。他的兒子，又效法他的父親，發出了另一個兒子。這第三個也產生了第四個；第四個也產生了一個兒子：他們堅持認為第五個又產生了一個兒子；第六個也產生了第七個。就這樣，根據他們的說法，Hebdomad（七元數）完成了，母親佔據了第八位；正如在他們的世代中一樣，在尊嚴和權能方面，他們也依次排列。5. 他們還為他們虛假體系中的（幾個人物）起了名字，如下所示：母親的第一個後代被稱為 Ialdabaoth；從他那裡降下來的，被稱為 Iao；從這個人那裡，被稱為 Sabaoth；第四個被命名為 Adoneus；
第五個 Eloeus；第六個 Oreus；最後第七個是 Astanphæus。
此外，他們將這些天、統治者、權能、天使和創造者描繪為根據他們的世代在天空中按適當順序就座，並隱形地統治著天界和地界的事物。他們中的第一個，即 Ialdabaoth，蔑視他的母親，因為他在沒有任何人許可的情況下產生了兒子和孫子，是的，甚至產生了天使、大天使、權能、統治者和主權。這些事情完成後，他的兒子們轉而與他爭奪最高權力——這種行為深深地激怒了 Ialdabaoth，並使他陷入絕望。在這些情況下，他將目光投向了下方的物質殘渣，並將他的慾望固定在它上面，他們宣稱他的兒子就起源於此。這個兒子就是 Nous 本身，扭曲成蛇的形狀；因此產生了靈、魂和所有世俗的事物：從這裡也產生了所有的遺忘、邪惡、競爭、嫉妒和死亡。他們宣稱，當這個蛇形且扭曲的 Nous 與他們在天國和樂園的父親在一起時，父親賦予了它更大的彎曲。6. 因此，Ialdabaoth 在靈裡變得高傲，在所有低於他的事物之上誇耀自己，並驚呼：「我是父，是神，在我之上沒有別人。」但他的母親聽到他這樣說，對他大喊：「不要撒謊，Ialdabaoth：因為萬有的父，第一個人 Anthropos，在你之上；Anthropos 的兒子 Anthropos 也是。」然後，當所有人都被這新的聲音和意想不到的宣告所擾亂，並且當他們在詢問噪音從何而來時，為了將他們引開並吸引到自己身邊，他們斷言 Ialdabaoth 驚呼：「來，讓我們照著我們的形象造人。」六個權能聽到這話，加上他們的母親為他們提供了人的概念（為了藉著他，她可以掏空他們原始的力量），共同塑造了一個在寬度和長度上都巨大的男人。但由於他只能在地上蠕動，他們把他帶到了他們的父親那裡；Sophia 在這件事上努力工作，以便她可以掏空他（Ialdabaoth）身上被灑上的光，這樣他雖然仍然強大，卻不能再對上面的權能抬起自己。因此他們宣稱，藉著將生命之氣吹入人體，他秘密地被掏空了力量；因此人成為了 Nous（理智）和 Enthymesis（思想）的擁有者；他們斷言這些是分享救贖的官能。他（他們進一步斷言）立即感謝了第一個 Anthropos，拋棄了那些創造他的人。7. 但 Ialdabaoth 對此感到嫉妒，決定再次藉著女人來掏空人，並從他自己的 Enthymesis 中產生了一個女人，那位（上述的）Prunicus 抓住她，不知不覺地掏空了她的力量。但其他人走過來，讚美她的美麗，稱她為夏娃（Eve），並愛上了她，與她生了兒子，他們也宣稱這些是
藉著蛇引誘夏娃和亞當，去違背 Ialdabaoth 的命令。夏娃聽了這話，彷彿它是出自神的兒子，並產生了
輕易的相信。她也說服亞當吃了神曾說過他們不可吃的那棵樹上的果子。
並離開了那些創造他們的人。當 Prunicus 察覺到權能被他們自己的創造物所挫敗時，她非常高興，並再次大喊，既然父是不朽的，那麼他（Ialdabaoth）這個以前自稱為父的人就是個騙子；而且，雖然 Anthropos 和第一個女人（靈）先前就存在，但這個人（夏娃）卻因犯姦淫而犯罪。8. 然而，Ialdabaoth 因他所捲入的遺忘，而不理會這些事情，將亞當和夏娃趕出了樂園，因為他們違背了他的誡命。因為他渴望藉著夏娃生兒子，但沒有實現他的願望，因為他的母親在每一點上都反對他，並秘密地掏空了亞當和夏娃身上被灑上的光，以便那從至高權能發出的靈，既不參與詛咒，也不參與（因違背而引起的）恥辱。他們還教導說，就這樣被掏空了神聖的本質（Substance），他們被他詛咒，並從天國被拋入這個世界。但那與父親作對的蛇，也被他拋入這個下界；然而，他將這裡的天使置於他的權下，並生了六個兒子，他自己形成了第七個人，效法環繞父親的那七元數。
他們進一步宣稱，這些就是七個世俗的惡魔，他們總是反對和抵擋人類，因為正是為了他們，他們的父親才被拋入這個下界。9. 亞當和夏娃先前擁有明亮、清晰且彷彿屬靈的身體，就像他們被造時那樣；但當他們來到這個世界時，這些變成了更不透明、更粗糙、更遲鈍的身體。他們的靈魂也變得虛弱無力，因為他們從他們的創造者那裡只接受了世俗的靈感。這種情況一直持續到 Prunicus 出於對他們的憐憫，藉著光的灑落的甜美氣息恢復了他們，藉此他們回憶起了自己，並知道他們是赤身露體的，也知道
身體是一種物質實體，從而認識到他們隨身帶著死亡。
立即抓住並毀滅了他，用世俗的遺忘充滿他，並催促他進入愚蠢和傲慢，因此，藉著殺害他的兄弟亞伯，他成為第一個將嫉妒和死亡帶到世上的人。在這些之後，他們斷言，藉著 Prunicus 的預知，塞特（Seth）被生了下來，然後是 Norea，他們將其餘所有人類描述為從她那裡傳下來的。他們被低級的七元數推向各種邪惡，並被高級的聖潔七元數推向背道、偶像崇拜和對一切事物的普遍蔑視，因為母親總是秘密地反對他們，並小心地保存了她獨有的東西，即光的灑落。此外，他們堅持認為聖潔的七元數就是他們所稱的行星的七顆星；他們斷言被拋下的蛇有兩個名字，Michael 和 Samael。10. Ialdabaoth 又因人類不敬拜或尊崇他為父和神而對他們發怒，向他們降下洪水，以便他能一次將他們全部毀滅。但 Sophia 在這一點上也反對他，挪亞和他的家人藉著從她那裡發出的那光的灑落，在方舟中得救了，藉此世界再次充滿了人類。
Ialdabaoth 自己從這些人中選擇了一個名叫亞伯拉罕的人，並與他立約，大意是如果他的後裔繼續事奉他，他就會把土地作為產業賜給他們。後來，藉著摩西（Moses），他將亞伯拉罕的後裔從埃及帶出來，賜給他們律法，並使他們成為猶太人。
在那群人中，他揀選了七日，他們也稱之為神聖的「七日」（Hebdomad）。這七日中的每一日都各自領受了一位傳令者，目的是為了榮耀並宣告神；這樣，當其餘的人聽見這些讚美時，他們也能事奉那些被先知們宣告為神的存在。
• 此外，他們以如下方式分配先知：摩西（Moses）、嫩的兒子約書亞（Joshua the son of Nun）、阿摩司（Amos）和哈巴谷（Habakkuk）屬於雅達巴奧（Ialdabaoth）；撒母耳（Samuel）、拿單（Nathan）、約拿（Jonah）和彌迦（Micah）屬於雅奧（Iao）；以利亞（Elijah）、約珥（Joel）和撒迦利亞（Zechariah）屬於薩巴奧（Sabaoth）；以賽亞（Isaiah）、以西結（Ezekiel）、耶利米（Jeremiah）和但以理（Daniel）屬於亞多乃（Adonai）；多比（Tobias）和哈該（Haggai）屬於以羅伊（Eloi）；米該雅（Michaiah）和那鴻（Nahum）屬於奧瑞斯（Oreus）；以斯拉（Esdras）和西番雅（Zephaniah）屬於阿斯坦法厄斯（Astanphæus）。因此，這些人中的每一位都榮耀他自己的父與神。他們主張，索菲亞（Sophia）本人也曾藉著他們說過許多關於第一位「人」（ἄνθρωπος，anthropos，人）以及關於那位在上的基督（Christ）的事，以此勸誡並提醒世人關於那不朽壞的光、第一位「人」，以及基督的降臨。由於其他權勢被這些事所驚嚇，並對先知所宣告之事的奇異感到驚奇，普魯尼庫斯（Prunicus）藉由雅達巴奧（他並不知道自己在做什麼）之手，促成了兩位「人」的流出：一位來自不孕的伊莉莎白（Elizabeth），另一位來自童貞女馬利亞（Virgin Mary）。
• 由於她自己在天上地下都不得安息，便祈求她的母親在她的苦難中幫助她。
隨後，她的母親，即第一位女性，在女兒悔改時對她動了慈心，並懇求第一位「人」將基督差遣去幫助她。基督被差遣後，降臨到他的姊妹那裡，並降臨到光的灑布中。當他認出她（即在下的索菲亞）時，她的兄弟降臨到她身邊，藉著約翰（John）宣告了他的降臨，預備了悔改的洗禮（Baptism），並預先收納了耶穌（Jesus），以便基督在降臨時能找到一個純潔的器皿，並使那婦人能藉著雅達巴奧之子被基督所宣告。他們進一步宣稱，他穿著他們兒子的樣式降臨，穿過了七層天，並逐漸清空了他們的能力。因為他們主張，全部光的灑布都湧向他，而基督降臨到這個世界時，首先為他的姊妹索菲亞披上了這光，隨後兩者都在彼此的陪伴中感受到了相互的滋潤而歡欣：他們將這一幕描述為新郎與新娘的關係。但耶穌，因他是藉著神的作用由童貞女所生，比所有其他人都更智慧、更純潔、更公義：與索菲亞聯合的基督降臨在他身上，於是耶穌基督（Jesus Christ）產生了。
• 他們斷言，他的許多門徒並不知道基督降臨在他身上；但當基督降臨在耶穌身上時，他便開始行神蹟、醫治、宣告那未知的父，並公開承認自己是第一位「人」的兒子。耶穌的權勢與父對這些行為感到憤怒，並致力於毀滅他；當他為此被帶走時，他們說基督本人與索菲亞一同離開了他，進入了一個不朽壞的永恆（Æon）狀態，而耶穌則被釘在十字架上。然而，基督並沒有忘記他的耶穌，而是從上面向他發送了一種能量，使他在身體中再次復活，他們稱這身體既是屬魂的也是屬靈的；因為他將屬世的部分送回了世界。當他的門徒看見他復活時，他們並沒有認出他——不，甚至連耶穌本人，即藉著他使他復活的那位，他們也沒有認出。
他們斷言，在他的門徒中存在著一個極大的錯誤，
即他們以為他是以屬世的身體復活的，卻不知道「血肉[205]不能承受神的國」。
• 他們努力證實基督的降臨與升天，理由是無論在他受洗之前，還是從死裡復活之後，他的門徒都沒有記載他行過任何大能的作為，因為他們不知道耶穌與基督、不朽壞的永恆與「七日」聯合在一起；他們宣稱他的屬世身體與動物的本質相同。但在他復活後，他在地上停留了十八個月；知識從上面降臨到他身上，他教導了那些清晰的事。
他將這些事教導給他少數的門徒，因為他知道他們有能力理解如此偉大的奧秘，隨後他被接到天上，基督坐在他父雅達巴奧的右邊，以便在他父的知識或感知之外，收納那些認識他們的人的靈魂，在他們脫去屬世的血肉之後，從而使自己富足；因此，耶穌藉著聖潔的靈魂使自己富足到什麼程度，他的父就遭受多大的損失與減損，被這些靈魂清空了他自己的能力。因為他現在將不再擁有聖潔的靈魂來將它們再次送回世界，除了那些屬於他本質的靈魂，也就是他所吹入氣息的那些。但
光的靈的全部灑布被聚集起來，並被帶走以形成一個不朽壞的永恆。
• 這些就是存在於這些人中的觀點，藉著他們，就像勒拿的九頭蛇（Lernæan hydra）一樣，一個多頭的野獸從瓦倫廷（Valentinus）的學派中產生了。因為他們中的一些人斷言，索菲亞本人變成了蛇；
正因如此，她對亞當（Adam）的創造者懷有敵意，
並將知識植入人類，這就是為什麼蛇被稱為比所有其他受造物更智慧的原因。此外，藉由我們腸道的排列（食物藉此傳輸），以及它們擁有這種形狀的事實，我們那蛇形的內部構造揭示了我們隱藏的生母。
• 其他人則宣稱，該隱（Cain）源自上面的權能，並承認以掃（Esau）、可拉（Korah）、所多瑪人（Sodomites）以及所有這類人都與他們有親緣關係。
他們補充說，正因如此，他們遭到了創造者的攻擊，
但他們中沒有一個人受到傷害。因為索菲亞習慣於將屬於她的東西從他們那裡帶回自己身邊。他們宣稱，叛徒猶大（Judas）對這些事非常了解，並且只有他一人，在沒有其他人知道真理的情況下，完成了背叛的奧秘；藉著他，所有屬地與屬天的事物都被攪亂了。他們編造了一種虛構的歷史，稱之為《猶大福音》（Gospel of Judas）。
• 我也收集了他們的著作，在其中他們提倡廢除「子宮」（Hystera）的作為。此外，他們稱這「子宮」為天地之創造者。他們也像卡波克拉底（Carpocrates）一樣認為，人在經歷過各種經驗之前無法得救。
他們主張，一位天使在他們每一次
罪惡與可憎的行為中都隨侍在側，並敦促他們冒險去行大膽之事並招致污穢。無論行為的本質如何，他們宣稱他們是以天使的名義去做的，說：「噢，天使啊，我使用你的工作；噢，權能啊，我完成你的運作！」他們主張這就是「完全的知識」，毫不退縮地衝向那些甚至不宜提及的行為。
• 有必要清楚地證明，正如他們自己的觀點與規條所展示的那樣，那些屬於瓦倫廷學派的人源自這樣的母親與教義，希望他們中的一些人或許能實行悔改，回歸到唯一的創造者、宇宙的塑造者神那裡，從而獲得救贖；並希望其他人今後不再被他們邪惡但貌似有理的說服所引誘，以為能從他們那裡獲得某些更偉大、更崇高的奧秘知識。相反，讓他們從我們這裡有效地學習這些人的邪惡教條，對他們的學說嗤之以鼻，同時憐憫那些仍然執著於這些悲慘且毫無根據的寓言的人，他們已經傲慢到認為自己因這種知識——或者更應該稱之為無知——而優於所有人。
他們現在已經被完全揭露了；僅僅展示他們的觀點，就是對他們的勝利。
• 因此，我致力於提出並清楚地顯明這隻悲慘小狐狸那極其腐敗的屍體。當他們的教義體系已經向所有人顯明時，現在就不需要多言來推翻它了。這就像一隻野獸躲在樹林裡，因衝出樹林而習慣於毀滅眾人，而一個繞著樹林敲打並徹底探索的人，為了迫使動物現身，並不需要努力去捕捉它，因為它確實是一隻兇猛的野獸；但在場的人隨後可以觀察並避開它的攻擊，可以從四面八方投擲標槍，傷害它，並最終殺死那隻破壞性的畜生。在我們的情況下，既然我們已經將他們在自己中間保持沉默的隱秘奧秘帶到了光天化日之下，現在就不需要用許多話語來摧毀他們的觀點體系了。因為現在你有能力，也有你所有同伴的能力，去熟悉所說的一切，推翻他們邪惡且未經消化的教義，並闡述與真理相符的教義。既然情況如此，我將按照承諾，並盡我所能，致力於推翻他們，在接下來的書中駁斥他們所有人。正如你所見，即使是敘述他們的事也是一件令人厭煩的事。但我將提供推翻他們的手段，按照他們被描述的順序回應他們所有的觀點，這樣我不僅能將這隻野獸暴露在視線中，還能從四面八方對它造成創傷。
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