[公元120–202年] 這段歷史將我們帶入了教會在西方的邊陲。我們到達了羅訥河（Rhone）畔，那裡的基督教宣教工作已蓬勃發展了近一個世紀。馬賽（Marseilles）與士每拿（Smyrna）之間似乎有著頻繁的貿易，波利卡普（Polycarp）曾在早期派遣波提努斯（Pothinus）前往凱爾特高盧（Celtic Gaul）作為福音使者。當愛任紐作為長老加入他時，他已在里昂（Lyons）建立了主教座，愛任紐曾與他一同在波利卡普門下受教。
在那裡，在被誤稱為「良善的奧理略」（Good Aurelius）統治下（公元177年），爆發了可怕的迫害，使「里昂與維埃納（Vienne）的殉道者」變得如此令人難忘。正是在這次迫害期間，愛任紐帶著抗議異端瘟疫蔓延的信件被派往羅馬；他很可能就是那份附在殉道者見證之後的苦難記錄的作者。[1] 然而，他卻沮喪地發現，羅馬主教以流特留（Eleutherus）竟然庇護孟他努派（Montanist）異端；在那裡，他遇見了一位來自波利卡普學派的老友，此人已接受了瓦倫廷（Valentinian）異端。我們毫不懷疑，正是這次訪問，促成了愛任紐終其一生對抗那些如蝗蟲般湧入、吞噬福音收成的異端的鬥爭。但請注意，羅馬遠非西方教會的「母親與導師」，羅馬本身就是希臘人的宣教成果；[2] 南高盧的福音化來自小亞細亞，而里昂則制衡了羅馬主教的異端傾向。尼西亞前（Ante-Nicene）的基督教，乃至教會本身，都以希臘裝束出現，這種裝束貫穿了整個會議時期；而拉丁基督教在開始出現時，是屬於非洲的，而非羅馬的。奇怪的是，那些記錄了這一重大歷史事實的人，竟如此少地察覺到它對中世紀及現代羅馬主張的影響。
回到里昂後，我們的作者發現受人尊敬的波提努斯已以殉道者的身份結束了他神聖的生涯；愛任紐自然成為了他的繼任者。當異端的使者跟隨他，並藉助「愚蠢的婦女」開始散布他們放縱的行為與愚蠢的教義時，他一生最偉大的工作開始了。他像一位睿智的醫生，屈尊研究這些人類心智的疾病；儘管分類與描述它們的過程令人作嘔，但他仍將此作為自己艱鉅的任務，以便使他人能夠抵擋並克服它們。他留給我們的著作，是他對基督忠誠的紀念碑，也是對聖保羅、聖彼得與聖猶大之囑託的忠誠，他們莊嚴的警告如今已被證明是預言。難怪那位偉大的使徒「晝夜流淚」地警告教會，提防那些將要蹂躪羊群的「兇暴豺狼」。
如果基督教純潔年代的年輕學生對這種狀況感到震驚，請讓他反思，這一切都是基督親自預言的，並證明了敵對者的惡意與能力。「這是仇敵做的，」主說。當時在「悖逆之子」心中運行的靈，如今顯露出來了。啟示錄中可怕的異象開始實現。現在顯而易見，「和平之君」宣告祂的使命為「不是和平，乃是刀劍」的含義。簡而言之，一個顯著的事實是，地上的教會是「爭戰的」（militant）；同時，人們也看到了使徒評論中深刻的哲學，[3] 「在你們中間不免有分門結黨的事，好叫你們中間有經驗的人顯明出來。」在神護理（Providence）的神聖經濟中，允許了每一種將要侵擾教會的異端形式，在此時展現其本質原則，並招致信徒的譴責。
因此，對原始真理的見證得到了保障與記錄：大公（catholic）正統的語言得到了發展與定義，信仰的里程碑被豎立起來，作為對所有世代的永久紀念。這是一個神聖經濟的驚人例子，即羅馬主教座在此時被允許非常顯著地展示其易錯性，不僅接受了愛任紐的責備，而且將其視為有益且必要的；因此，以流特留的異端，以及維克多（Victor）身上丟特腓（Diotrephes）的精神，使後世的改革者們，即使在教皇專制最黑暗的日子裡，也能夠見證反對羅馬所庇護的種種錯誤。希拉里（Hilary）和其他高盧人因愛任紐的榜樣，以及他忠實的責備與勸勉之言，而得到堅固，以抵擋羅馬，直到我們自己的時代。
諾斯底主義（Gnosticism）那令人無法容忍的荒謬竟能獲得如此多的門徒，並證明自己是一個必須與之搏鬥而不可輕視的對手，這揭示了異教下人類心智的狀況，即使當它自稱擁有「知識」與「哲學」時。愛任紐的任務是雙重的：（1）使任何人都不可能將諾斯底主義與基督教混為一談，以及（2）使這種怪異的體系不可能存活，或永遠再次興起。他的任務是令人作嘔的；但聖經所要求的精神從未如此耐心地展現，也從未取得如此完全的成功。[4] 如果朱利安（Julian）發現諾斯底主義正好為他所用，且強大到足以滿足他的目的，那麼他復興異教的整個歷史將會截然不同。
愛任紐證明了它與古老神話及異教哲學體系在本質上的統一。如果隨著晨星升起而遮蔽它的霧氣與瘴氣迅速消散，那麼我們的作者在很大程度上應被視為那從公義之日流出的光輝，以及那永遠驅散它們的聖靈之氣。
愛任紐的主教職位以「務要傳道，無論得時不得時」的勞苦而著稱；他似乎派遣了傳教士前往我們現在稱為法國的其他地區。儘管有異教與異端，他仍使里昂成為了一座基督教城市；而馬可（Marcus）似乎在他可怕的鞭撻下撤退，逃往庇里牛斯山脈之外的地區。[5] 但他所承載的和平之名，因他調解復活節爭議而變得更加輝煌，該爭議當時威脅著要削弱，甚至摧毀教會的合一。波利卡普與阿尼塞圖斯（Anicetus）留下的東西方之間美好的協定，如今被羅馬主教維克多所擾亂，他那動盪的精神不願接受其前任的妥協。愛任紐以大公的精神向他抗議，並否決了他那衝動的脾氣。在尼西亞公會議上，關於復活節遵守的規則最終由整個教會確定；愛任紐那寬容的榜樣，無疑對這一幸福的結果貢獻良多。
這位蒙福的和平締造者在這次偉大的勝利後僅存活了很短時間，像一位真正的牧人一樣，與成千上萬的羊群一起，在狼一般的皇帝塞維魯（Severus）煽動的大屠殺中（公元202年）結束了他的生命。
愛任紐的《駁異端》是早期基督教古物中最珍貴的遺存之一。它一方面致力於對二世紀後半葉盛行的多種諾斯底異端進行敘述與駁斥；另一方面，致力於對大公信仰的闡釋與辯護。
在執行這一計劃的過程中，作者將其著作分為五卷。第一卷包含了對各種異端教派教義的詳細描述，並附有簡短的評論，以說明其荒謬性，並證實他們所反對的真理。在第二卷中，愛任紐繼續對他已經解釋過的那些異端進行更徹底的拆毀，並主要在理性的基礎上對它們進行了長篇大論的辯駁。其餘三卷更直接地闡述了啟示（Revelation）的真理教義，認為它們與諾斯底教師所持的觀點完全對立。在這一論證過程中，引用並注釋了許多聖經經文；提出了許多關於信仰準則（rule of faith）的有趣陳述；並對二世紀教會所持的教義以及所遵守的實踐提供了重要的啟示。
令人遺憾的是，愛任紐著作中如此大的一部分被用於闡釋多種諾斯底臆測。理性的存在者所能想像出的東西，恐怕沒有比這些更荒謬的了。
一些聰明且博學的人確實試圖將這些異端的狂野理論與理性的原則相調和；但正如凱伊主教（Bishop Kaye）所言（《二、三世紀教會史》，第524頁），「很難想像還有比這更艱鉅或更無望的事業了。」諾斯底臆測的根本目的，無疑是解決所有宗教哲學的兩個重大問題，即：如何解釋惡的存在；以及如何調和有限與無限。
但這些古代理論家在處理這些問題時，並不比他們現代的繼承者更成功。藉著放縱他們的想像力，他們建立了最不協調且荒謬的體系；同時，藉著拋棄聖經的引導，他們陷入了最有害且極端的錯誤。
因此，讀者在跟隨我們的作者穿過那些他在解釋與駁斥這些諾斯底臆測時所踏入的荒謬迷宮時，耐心受到了嚴峻的考驗。在閱讀前兩卷時，這種感覺尤為強烈，正如所言，這兩卷主要致力於對各種異端體系的闡釋與顛覆。但人類心智的怪癖，儘管本身令人憂傷，卻從未完全失去教益。
在處理本書所呈現的這些問題時，我們不僅獲得了了解這些早期時代盛行的思想潮流的滿足感，而且還獲得了關於原始教會的許多寶貴信息，如果沒有這些異端方案，這些信息可能永遠不會傳到我們今天。
以下頁面中所包含的內容，對英語讀者來說，有不少似乎幾乎是不可理解的。對於那些長期深思原文的人來說，也並不比這更容易理解。我們在特別需要的地方插入了簡短的解釋性註釋。但我們認為，花費大量篇幅來闡釋那些以多種不同形式呈現在本書中的晦澀諾斯底觀點，是不值得的。
出於同樣的原因，我們在此不對諾斯底主義的起源、歷史及連續階段進行敘述。那些希望了解學者們對這些觀點的人，可以查閱尼安德（Neander）、鮑爾（Baur）等德國人的著作，或伯頓博士（Dr. Burton）的英語講座；而關於整個問題的簡明描述，可以在哈維（Harvey）版愛任紐著作前言中的「關於諾斯底體系的初步觀察」中找到。
愛任紐的偉大著作，如今首次被翻譯成英文，不幸的是，原文已不復存在。它僅以古老的拉丁文版本傳世，第一卷的大部分除外，這些部分藉著希波律陀（Hippolytus）和伊皮法尼所做的豐富引用，以希臘文原文保存了下來。無論是拉丁文還是希臘文，文本往往極不確定。目前已知僅存三份《駁異端》的手稿。
然而，伊拉斯謨（Erasmus）所出版的最早印刷版本中使用了其他手稿。由於這些抄本比現在任何可用的抄本都更古老，它們的消失或毀滅令人深感遺憾。我們始終面臨的困難之一，是確定我們應該採用的讀法，特別是在第一卷中。只有在涉及特別重要的觀點時，才會註明實際或推測的讀法差異。
在根據所能形成的最佳判斷確定文本後，翻譯工作仍然存在；在這種情況下，這是一件相當困難的事情。愛任紐，即使在希臘文原文中，也往往是一位非常晦澀的作家。有時他表達得非常清晰簡潔；但總體而言，他的風格非常糾結且冗長。而拉丁文版本因其本身具有最野蠻的性質，增加了原文的這些困難。事實上，為了獲得作者所寫內容的一點線索，往往有必要將其推測性地回譯為希臘文。多德韋爾（Dodwell）推測這個拉丁文版本是在四世紀末製作的；但由於特土良（Tertullian）似乎使用過它，我們必須將其置於三世紀初。
其作者不詳，但他顯然不具備勝任這項工作的資格。我們已盡力對該著作進行了盡可能貼切且準確的翻譯，但仍有不少段落只能對其可能的含義進行猜測。
愛任紐顯然花費了巨大精力使自己熟悉他所描述的各種異端體系。
他揭露與駁斥這些體系的方式通常非常有效。顯然，他擁有相當多的學識，並且對聖經的教義有著堅定的把握。他經常在抨擊異端的愚蠢與不敬虔時，流露出一種諷刺的幽默。但有時他會表達出非常奇怪的觀點。例如，他想像我們的主活到老年，且祂的公開事工至少包含了十年，這點非常獨特。但儘管在這些觀點和其他一些觀點上，愛任紐的判斷顯然有誤，但他的著作中包含了大量關於聖經的健全且寶貴的闡釋，以反對他那個時代盛行的幻想式解釋體系。
我們僅擁有關於愛任紐個人歷史的極少記錄。人們普遍認為他是小亞細亞士每拿或附近城市的本地人。然而，哈維認為他很可能出生於敘利亞，童年時移居士每拿。他自己告訴我們（iii. 3, 4），他在早年就認識了該市傑出的主教波利卡普。因此，關於他出生的日期提供了一條線索。多德韋爾推測他出生於公元97年，但這顯然是錯誤的；一般認為他出生於公元120年至140年之間。
可以確定的是，愛任紐在二世紀的最後四分之一時期是法國里昂的主教。他受按立的確切時期或情況無法確定。優西比烏（Eusebius）指出（《教會史》，v. 4），他在擔任長老時，曾帶著里昂教會某些等待殉道的成員寫給羅馬主教以流特留的信件；並且（v. 5）他繼波提努斯之後擔任里昂主教，可能是在公元177年左右。我們得知，他偉大的著作《駁異端》是在以流特留的主教任期內寫成的，即公元182年至188年之間，因為維克多在公元189年繼任了羅馬主教。這位新的羅馬主教採取了非常嚴厲的措施，以強制整個教會在遵守逾越節慶典方面保持一致。由於這種嚴厲，愛任紐寫信給他（僅存殘篇），警告他如果堅持所走的道路，結果將會把大公教會撕成碎片。這封信產生了預期的結果；問題得到了更溫和的辯論，直到最後由尼西亞公會議解決。
愛任紐主要著作的全名，正如優西比烏（《教會史》，v. 7）所給出，且作者本人經常指出的那樣，是《對虛假知識的駁斥與顛覆》，但通常以較短的標題《駁異端》來指稱。其他幾部較小的論文也被歸於愛任紐名下；即《致弗洛里努斯（Florinus）書》，優西比烏保存了其中的一小部分殘篇；一篇關於《瓦倫廷八元體（Ogdoad）》的論文；一部因逾越節爭議而引發的著作，題為《論分裂》，以及另一部《論科學》；所有剩餘的這些都將收錄在我們下一卷他的著作中。愛任紐被認為死於公元202年左右；但耶柔米（Jerome）的說法，即他遭受了殉道，隨後被後世作家重複，恐怕沒有真正的根據，因為特土良、優西比烏或其他早期權威人士都沒有提到這一事實。
如前所述，我們作者的第一個印刷版本是由伊拉斯謨於1526年出版的。
在該日期與1571年之間，出版了許多對開本與八開本的重印本。所有這些僅包含古老且野蠻的拉丁文版本，且在結尾處缺失了整整五章。
後者由巴黎神學教授費昂丹（Feuardent）於1575年出版的版本補全，該版本隨後又經歷了六次再版。然而，在此之前，日內瓦牧師加拉修斯（Gallasius）曾出版了另一個版本，其中包含了來自伊皮法尼的希臘文文本的第一部分。隨後，在1702年，出現了定居於英國的博學普魯士人格拉貝（Grabe）的版本。它在牛津出版，包含了對希臘文文本的大量補充與殘篇。
十年後，出現了由本篤會修士馬蘇埃（Massuet）編輯的重要巴黎版本。該版本於1724年在威尼斯重印，分為兩卷薄對開本，並於1857年由阿貝·米涅（Abbé Migne）在巴黎以大八開本再次出版。斯蒂倫（Stieren）於1853年出版了德文版本。1857年，威根·哈維（Wigan Harvey）牧師在劍橋出版了兩卷八開本。該版本的主要特點有二：從最近發現的希波律陀《哲學大綱》（Philosophoumena）中對希臘文文本所做的補充；以及進一步增加了從大英博物館尼特里亞（Nitrian）敘利亞語手稿收藏中挑選出的32個愛任紐希臘文文本的敘利亞語版本殘篇。這些殘篇具有相當大的興趣，在某些情況下修正了野蠻拉丁文版本的讀法，如果沒有這種幫助，這些讀法將是不可理解的。哈維的版本在我們翻譯的註釋中會被不斷引用。
腳註 > 愛任紐《駁異端》的前兩卷由羅伯茨博士（Dr. Roberts）翻譯。第三卷以及本卷中繼續收錄的第四卷部分的翻譯基礎，由蘭博特（W. H. Rambaut）牧師提供。在將這位重要的作者翻譯成英文時，我們嘗試盡可能貼近原文。
如果對愛任紐晦澀且糾結的句子進行隨意且流暢的翻譯會容易得多，但我們始終謹記一個目標，即盡可能讓英語讀者處於一個能夠直接接觸希臘文或拉丁文文本的人的位置。